四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(九)
三、观察行苦应运用的二理
(一)观待道理：观察当下一刹那的五取蕴观待何因而来，由因、果同类相应关系认识苦相。
(二)作用道理：观察当下一刹那的五取蕴将对后有起什么作用。
由于当下一刹那五取蕴的显现是果，它完全观待于因、由因决定，因此通过观察因缘的体性，就能认定果的体性，这是运用观待道理。其次，当下一刹那又是因，观察它对未来的果起什么作用来认识它的体性，这是运用作用道理。
四、入手观察的途径
(一)往前观察：五取蕴如何随前因而转。
(二)往后观察：五取蕴往后将不断生起什么。
(三)总体观察：六道一切差别苦统归于五取蕴，见到五取蕴是轮回一切诸苦的总依处。
(四)对比观察：对比观察有漏与无漏的差别，显示有漏蕴的苦相。
生死流转是一条长龙，只看头、尾等的局部是难见全貌的。因此有必要往前、往后、往总体上作多角度的观察，以求整体认识流转的苦相。这又需要落定在五取蕴上，观察它如何由前而来，又如何往后而去，又如何从相续不断的迁流中生出六道诸苦。这样前观、后观、总观只是从不同方面观察五取蕴的流转，综合起来就能得到完整的认识。
再对比观察有漏和无漏的差别，会更加清楚地见到五取蕴是纯一苦聚、毫无安乐，会凸显出寂灭五取蕴才是安乐。
谈到行苦，有不同的定义。有的说：行苦的体性是随惑业他自在转；有的说：行苦的相是五取蕴每刹那都是苦因。其实这只是不同角度的描述，所谓“横看成岭侧成峰”，看的都是一座庐山。前看后看，看的都是这条五取蕴相续的长龙。往前看，就见到每刹那都是随惑业而转，毫无自在；往后看，就知道每刹那都是苦因。合起来就见到流转的全貌。
以下开始着手这些方面的观察。
一、前观分二：(一)惑业他自在转 (二)由微动认识苦
(一)惑业他自在转
我执→烦恼→业→蕴
从因观果识苦性
众生轮转三有的因，是随执著有我的心而转，起烦恼造种种业，所以我执是生死根源。那么从这样的根源中会生起怎样的果呢？缘起律决定果和因同类相应，就像镜中的影像必定和它面前的物体相应，因上执著我是颠倒错乱，果上显现的一切也就是颠倒虚妄的相，所以三界器情都是无实虚妄的苦相。
我执是怎么生起的？是无明把多体、刹那灭的如梦现一样虚妄的五蕴执著为常、一、自在的我，这样本没有我而执著我，就是颠倒错乱。再问：从这样的颠倒错乱中能出现安乐吗？以错乱的心为因，生出的果也一定是错乱的，根本不会出现真实安乐。就像一开始输入错乱的程序，由它演化出来的结果必然是错乱的，不可信赖。又好像服了迷幻药，显现的迷幻境界一概是错乱的，而不是真实安乐。这样由因推果就知道，三界的一切显现决定是颠倒错乱，不可能是安乐。
比如，看电影银幕上轻歌曼舞，回头一看就发现，那只是放映机里放出的光影，由此就明白这一切都是假的，毫无实义。三有世间的现相就是放映出来的幻相，放映者就是我执，就是无我计我的虚妄分别。从这种虚妄分别能放出什么？唯一是苦的法。三界里的根身、器界，苦、乐、舍的每一刹那，都是我执转出来的，就像银幕上的影像毫无自主，是随胶片的转动而被转出来一样。因此说三界器情都在无自主地随业迁流，都是苦的。
比如，无色界有什么实义？当初为了“我”得到无色定的舍受，造集不动业而入定，但长劫入定中的每个刹那都是随惑业而转，不得自在，所以都是苦。
又比如，众生以我爱执造集福业和不动业，感得暂时的欲界、色界之乐，这也没有刹那的常住、安稳，时时为迁流之苦逼恼，不得自在。
所以，欲、色、无色三界都是随惑业流转，毫无自在，这不会是真实的安乐。内道圣贤之所以弃三界如敝履，就是因为见到它纯粹是苦！如果我们也能看清三界的一切是随惑业而转，丝毫不得自在，我们就不会再耽著它，不会再打妄想争取世间的成果、席位，置办车、房、产业，或者在天上预定一个宫殿，在无色界入个长劫大定。这些非理的想法就统统不会有。
返到自身上问：好的身体是安乐吗？这个有眼、耳、鼻、舌、等支分的身体，是起惑造业妄现的。既是随惑业妄现，就在念念迁流中不得自在。看到身体每刹那都在惑业的控制中不得自在，就知道它唯一是苦。
又问：五欲乐是安乐吗？以贪心牵引而妄现欲乐时，心一直在不自在地妄动，这样的不自在怎么是安乐呢？这念念的生灭迁流，自己做得了主吗？能保住一个刹那吗？凡夫是不自在的，只有任它缘生缘灭，在它变坏时，苦又接踵而来。
又问：得人天福报是安乐吗？这是想让我得荣华富贵，并不是微尘、刹那想得到。如愿以偿时，就认为“我”得到了，满足而快乐。事实上，“我”尚且没有，缘“我”安立的“乐”怎么会是真实呢？贪执我而现的乐是虚假的，一定破灭，而破灭时只有自食忧苦而已。
当时爱执“自我”，是要让“自我”得乐，才念念为着“我”勤积福业，所以是随我执而转，积集福业，才妄现了这一结果。但这个惑业变现的妄相怎么能长久保持？缘一尽不就灭了吗？而且心扑在上面贪著，失去时怎么能不苦呢？
又问：人天悦意的器世界是安乐吗？这也是为了让“我”得乐，起惑造业而来。这个惑业变现的器世界也是无常变灭，不得自在，哪里是安乐呢？
又问：人间的种种成功是安乐吗？当时是感觉快乐。这种乐的来源是爱执我。在出现使“我”满意的境界时，就感觉快乐。其实，这个高兴的心自身也是生灭不住的，缘一散就没有了，留下的只有苦。
这样就知道：三界中显现的任何苦、乐、舍境界，都是随惑业而转，不得自在，所以都是苦。只有在智慧了达实相止息惑业后，才出现真正的安乐。
小结：因是假，果也就是假；因是错乱，果也就是错乱。就像以错乱的习气变现的梦境，里面的人物、山川，无一不是错乱。其次，果是随惑业而转，所以，一段段的身心状态、外器世界都在念念迁流中不得自在，都是苦。
(二)由微动认识苦
永明大师说：“觉则不动，动则有苦，果不离因故。”这是《心赋注》里的一句话。结合在轮回苦上解释，“觉”是指相应真如的觉悟，觉悟就住于本位而不妄动。“动”是指从本位中动摇，本来没有人我和我所，由于错乱执著有人我和我所，起惑造业，就出现了妄动。“动则有苦”：这一动，生死流转的苦就来了，原因是果不离因，由因的妄动，果上一切法就都是苦的自性。
《大智度论》、《四百论》等中讲到具缚凡夫行、住、坐、卧、饮食、睡眠等的任何活动都是苦。有人说：我走累了，坐下来休息有安乐的感受，我干渴时喝一杯冷饮也觉得很舒服，这不是乐吗？其实，这是由于前面过度行走，苦很强，现在换成坐，使得苦受有所减轻，由前后的反差，就生起这是乐的错觉。喝冷饮的快感也是如此。这种情形就像挑担子，左肩担得累了，换在右肩上，苦变小就觉得舒服。其实，重担压在右肩上也只是苦，并不是乐。
反面也可以证明，如果坐着是自性乐，那随着你坐多久，就会有多久的乐，事实不是如此，坐久了苦只会渐渐增长，最后出现明显的苦受。饮食也是如此，任何美食在持续受用之后都会出现无法忍受的苦。而任何苦受，无论怎么受用，也不会转为乐。所以《四百论》说：“如乐受增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”从这里就证明任何有漏受都是苦性，而没有安乐性。
从根子上说，三界凡夫的任何威仪、任何状态，都是受惑业力牵制而不自在地妄动，毫无安稳，因此都是苦。这样的苦相非常微细，凡夫的心无法觉察，圣者的慧眼却看得非常明显。《俱舍论》里讲了一个比喻，一根毛放在手掌上毫无感觉，但放在眼睛里苦受的相非常明显。这是描述凡夫和圣者在感受行苦时的差别。
大家想：“为什么任何受用时间一久就出现明显的苦受？”从它的起点上看，在受生起时，身心已经在惑业力的驱使下，处在不自在的妄动中，这样的妄动就是苦！当它积累到一定程度时，就让人难以忍受。
比如两只脚站立时，有来自有漏身的逼恼，站久了，难以忍受；坐着不动时，也整个处在惑业的压力之下，时间一久，苦就凸显出来；饮食也是苦，不断地吃、胃不断地消化，就是苦在积累，吃得过度会很不舒服。不但我们人类，整个天界都受尘劳的逼恼，无时不在苦中。只有脱掉惑业的拘系，逍遥于生死之外，才是得到真正的安乐。
《庄严经论》所说苦相
《大乘庄严经论》讲苦时以“不真分别义”作为苦义。这是从“颠倒假立能所二取”上认定轮回纯粹是苦。
颠倒错乱就是苦！普观三界众生，一切时处都处在能所二取的颠倒错乱中，这个能所二取从粗分上说，就是有我和我所的妄执，由这种妄分别引出的就是惑、业、苦三种杂染。这样见到轮回的一切都是由虚妄分别变现，就认定它纯粹是苦性。
观察苦要溯求源头，源头就是一念虚妄分别。观察清楚了因位一念如何发起，就能了知它的果是苦性。好比一件伪劣商品，不明真相时，你会妄执它有好的品质，一心求取它，念念想得到；得到了还爱执不舍。但有一天剥去外在的假相，看到它虚伪的本质时，就会顿时放下爱执。明见苦相也是如此，看见轮回中的一切是由颠倒心变现的苦相时，就能毫不犹豫地放下，不再抱任何希望。
二、后观分二：(一)能生性 (二)依《净心法要》观察
(一)能生性分三：１、因果同类性 ２、一因多果性 ３、无量能生性
１、因果同类性：从等流作用上看，由我执只引发我执，由起烦恼只引发同类的烦恼，这是因果同类性。由此可知，因位的五取蕴执著我起烦恼，导致果位五取蕴上也处处现行我执和烦恼。
２、一因多果性：“一因”是指萨迦耶见或我见，“多…
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