四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(九)

　　叁、觀察行苦應運用的二理

　　(一)觀待道理：觀察當下一刹那的五取蘊觀待何因而來，由因、果同類相應關系認識苦相。

　　(二)作用道理：觀察當下一刹那的五取蘊將對後有起什麼作用。

　　由于當下一刹那五取蘊的顯現是果，它完全觀待于因、由因決定，因此通過觀察因緣的體性，就能認定果的體性，這是運用觀待道理。其次，當下一刹那又是因，觀察它對未來的果起什麼作用來認識它的體性，這是運用作用道理。

　　四、入手觀察的途徑

　　(一)往前觀察：五取蘊如何隨前因而轉。

　　(二)往後觀察：五取蘊往後將不斷生起什麼。

　　(叁)總體觀察：六道一切差別苦統歸于五取蘊，見到五取蘊是輪回一切諸苦的總依處。

　　(四)對比觀察：對比觀察有漏與無漏的差別，顯示有漏蘊的苦相。

　　生死流轉是一條長龍，只看頭、尾等的局部是難見全貌的。因此有必要往前、往後、往總體上作多角度的觀察，以求整體認識流轉的苦相。這又需要落定在五取蘊上，觀察它如何由前而來，又如何往後而去，又如何從相續不斷的遷流中生出六道諸苦。這樣前觀、後觀、總觀只是從不同方面觀察五取蘊的流轉，綜合起來就能得到完整的認識。

　　再對比觀察有漏和無漏的差別，會更加清楚地見到五取蘊是純一苦聚、毫無安樂，會凸顯出寂滅五取蘊才是安樂。

　　談到行苦，有不同的定義。有的說：行苦的體性是隨惑業他自在轉；有的說：行苦的相是五取蘊每刹那都是苦因。其實這只是不同角度的描述，所謂“橫看成嶺側成峰”，看的都是一座廬山。前看後看，看的都是這條五取蘊相續的長龍。往前看，就見到每刹那都是隨惑業而轉，毫無自在；往後看，就知道每刹那都是苦因。合起來就見到流轉的全貌。

　　以下開始著手這些方面的觀察。

　　一、前觀分二：(一)惑業他自在轉　(二)由微動認識苦

　　(一)惑業他自在轉

　　我執→煩惱→業→蘊

　　從因觀果識苦性

　　衆生輪轉叁有的因，是隨執著有我的心而轉，起煩惱造種種業，所以我執是生死根源。那麼從這樣的根源中會生起怎樣的果呢？緣起律決定果和因同類相應，就像鏡中的影像必定和它面前的物體相應，因上執著我是顛倒錯亂，果上顯現的一切也就是顛倒虛妄的相，所以叁界器情都是無實虛妄的苦相。

　　我執是怎麼生起的？是無明把多體、刹那滅的如夢現一樣虛妄的五蘊執著爲常、一、自在的我，這樣本沒有我而執著我，就是顛倒錯亂。再問：從這樣的顛倒錯亂中能出現安樂嗎？以錯亂的心爲因，生出的果也一定是錯亂的，根本不會出現真實安樂。就像一開始輸入錯亂的程序，由它演化出來的結果必然是錯亂的，不可信賴。又好像服了迷幻藥，顯現的迷幻境界一概是錯亂的，而不是真實安樂。這樣由因推果就知道，叁界的一切顯現決定是顛倒錯亂，不可能是安樂。

　　比如，看電影銀幕上輕歌曼舞，回頭一看就發現，那只是放映機裏放出的光影，由此就明白這一切都是假的，毫無實義。叁有世間的現相就是放映出來的幻相，放映者就是我執，就是無我計我的虛妄分別。從這種虛妄分別能放出什麼？唯一是苦的法。叁界裏的根身、器界，苦、樂、舍的每一刹那，都是我執轉出來的，就像銀幕上的影像毫無自主，是隨膠片的轉動而被轉出來一樣。因此說叁界器情都在無自主地隨業遷流，都是苦的。

　　比如，無色界有什麼實義？當初爲了“我”得到無色定的舍受，造集不動業而入定，但長劫入定中的每個刹那都是隨惑業而轉，不得自在，所以都是苦。

　　又比如，衆生以我愛執造集福業和不動業，感得暫時的欲界、色界之樂，這也沒有刹那的常住、安穩，時時爲遷流之苦逼惱，不得自在。

　　所以，欲、色、無色叁界都是隨惑業流轉，毫無自在，這不會是真實的安樂。內道聖賢之所以棄叁界如敝履，就是因爲見到它純粹是苦！如果我們也能看清叁界的一切是隨惑業而轉，絲毫不得自在，我們就不會再耽著它，不會再打妄想爭取世間的成果、席位，置辦車、房、産業，或者在天上預定一個宮殿，在無色界入個長劫大定。這些非理的想法就統統不會有。

　　返到自身上問：好的身體是安樂嗎？這個有眼、耳、鼻、舌、等支分的身體，是起惑造業妄現的。既是隨惑業妄現，就在念念遷流中不得自在。看到身體每刹那都在惑業的控製中不得自在，就知道它唯一是苦。

　　又問：五欲樂是安樂嗎？以貪心牽引而妄現欲樂時，心一直在不自在地妄動，這樣的不自在怎麼是安樂呢？這念念的生滅遷流，自己做得了主嗎？能保住一個刹那嗎？凡夫是不自在的，只有任它緣生緣滅，在它變壞時，苦又接踵而來。

　　又問：得人天福報是安樂嗎？這是想讓我得榮華富貴，並不是微塵、刹那想得到。如願以償時，就認爲“我”得到了，滿足而快樂。事實上，“我”尚且沒有，緣“我”安立的“樂”怎麼會是真實呢？貪執我而現的樂是虛假的，一定破滅，而破滅時只有自食憂苦而已。

　　當時愛執“自我”，是要讓“自我”得樂，才念念爲著“我”勤積福業，所以是隨我執而轉，積集福業，才妄現了這一結果。但這個惑業變現的妄相怎麼能長久保持？緣一盡不就滅了嗎？而且心撲在上面貪著，失去時怎麼能不苦呢？

　　又問：人天悅意的器世界是安樂嗎？這也是爲了讓“我”得樂，起惑造業而來。這個惑業變現的器世界也是無常變滅，不得自在，哪裏是安樂呢？

　　又問：人間的種種成功是安樂嗎？當時是感覺快樂。這種樂的來源是愛執我。在出現使“我”滿意的境界時，就感覺快樂。其實，這個高興的心自身也是生滅不住的，緣一散就沒有了，留下的只有苦。

　　這樣就知道：叁界中顯現的任何苦、樂、舍境界，都是隨惑業而轉，不得自在，所以都是苦。只有在智慧了達實相止息惑業後，才出現真正的安樂。

　　小結：因是假，果也就是假；因是錯亂，果也就是錯亂。就像以錯亂的習氣變現的夢境，裏面的人物、山川，無一不是錯亂。其次，果是隨惑業而轉，所以，一段段的身心狀態、外器世界都在念念遷流中不得自在，都是苦。

　　(二)由微動認識苦

　　永明大師說：“覺則不動，動則有苦，果不離因故。”這是《心賦注》裏的一句話。結合在輪回苦上解釋，“覺”是指相應真如的覺悟，覺悟就住于本位而不妄動。“動”是指從本位中動搖，本來沒有人我和我所，由于錯亂執著有人我和我所，起惑造業，就出現了妄動。“動則有苦”：這一動，生死流轉的苦就來了，原因是果不離因，由因的妄動，果上一切法就都是苦的自性。

　　《大智度論》、《四百論》等中講到具縛凡夫行、住、坐、臥、飲食、睡眠等的任何活動都是苦。有人說：我走累了，坐下來休息有安樂的感受，我幹渴時喝一杯冷飲也覺得很舒服，這不是樂嗎？其實，這是由于前面過度行走，苦很強，現在換成坐，使得苦受有所減輕，由前後的反差，就生起這是樂的錯覺。喝冷飲的快感也是如此。這種情形就像挑擔子，左肩擔得累了，換在右肩上，苦變小就覺得舒服。其實，重擔壓在右肩上也只是苦，並不是樂。

　　反面也可以證明，如果坐著是自性樂，那隨著你坐多久，就會有多久的樂，事實不是如此，坐久了苦只會漸漸增長，最後出現明顯的苦受。飲食也是如此，任何美食在持續受用之後都會出現無法忍受的苦。而任何苦受，無論怎麼受用，也不會轉爲樂。所以《四百論》說：“如樂受增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”從這裏就證明任何有漏受都是苦性，而沒有安樂性。

　　從根子上說，叁界凡夫的任何威儀、任何狀態，都是受惑業力牽製而不自在地妄動，毫無安穩，因此都是苦。這樣的苦相非常微細，凡夫的心無法覺察，聖者的慧眼卻看得非常明顯。《俱舍論》裏講了一個比喻，一根毛放在手掌上毫無感覺，但放在眼睛裏苦受的相非常明顯。這是描述凡夫和聖者在感受行苦時的差別。

　　大家想：“爲什麼任何受用時間一久就出現明顯的苦受？”從它的起點上看，在受生起時，身心已經在惑業力的驅使下，處在不自在的妄動中，這樣的妄動就是苦！當它積累到一定程度時，就讓人難以忍受。

　　比如兩只腳站立時，有來自有漏身的逼惱，站久了，難以忍受；坐著不動時，也整個處在惑業的壓力之下，時間一久，苦就凸顯出來；飲食也是苦，不斷地吃、胃不斷地消化，就是苦在積累，吃得過度會很不舒服。不但我們人類，整個天界都受塵勞的逼惱，無時不在苦中。只有脫掉惑業的拘系，逍遙于生死之外，才是得到真正的安樂。

　　《莊嚴經論》所說苦相

　　《大乘莊嚴經論》講苦時以“不真分別義”作爲苦義。這是從“顛倒假立能所二取”上認定輪回純粹是苦。

　　顛倒錯亂就是苦！普觀叁界衆生，一切時處都處在能所二取的顛倒錯亂中，這個能所二取從粗分上說，就是有我和我所的妄執，由這種妄分別引出的就是惑、業、苦叁種雜染。這樣見到輪回的一切都是由虛妄分別變現，就認定它純粹是苦性。

　　觀察苦要溯求源頭，源頭就是一念虛妄分別。觀察清楚了因位一念如何發起，就能了知它的果是苦性。好比一件僞劣商品，不明真相時，你會妄執它有好的品質，一心求取它，念念想得到；得到了還愛執不舍。但有一天剝去外在的假相，看到它虛僞的本質時，就會頓時放下愛執。明見苦相也是如此，看見輪回中的一切是由顛倒心變現的苦相時，就能毫不猶豫地放下，不再抱任何希望。

　　二、後觀分二：(一)能生性　(二)依《淨心法要》觀察

　　(一)能生性分叁：１、因果同類性　２、一因多果性　３、無量能生性

　　１、因果同類性：從等流作用上看，由我執只引發我執，由起煩惱只引發同類的煩惱，這是因果同類性。由此可知，因位的五取蘊執著我起煩惱，導致果位五取蘊上也處處現行我執和煩惱。

　　２、一因多果性：“一因”是指薩迦耶見或我見，“多…

《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…