菩提心之七重因果的修法(二)
巳四、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道
《弥勒所问本愿经》中，佛告诉阿难：
我在因地求道，历经千辛万苦。过去世时，有一位王太子宝花，长相庄严。他出门见到一位得了癞症的病人，就问：什么药能治好你的病？
病人回答说：得到国王身体的骨髓、鲜血等，涂在我身上，病就会好。
太子听后，便破开身体取出骨髓、鲜血，至诚布施病人，心中没有丝毫悔恨。
佛说：那时的王太子，就是我的前身。四大海的海水还可以斗量，我为寻求无上正觉所施舍的骨髓、鲜血等，不计其数。
《大智度论》中说：
在过去无量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，里面住着许多飞禽走兽。
一次，森林不幸发生了火灾，三面都燃起了熊熊大火，只有一面隔着大河，群兽被大火逼迫得无处可逃。
佛说：那时，我是头身体庞大的鹿，力量极大。我前脚跨在大河的一岸，后脚蹋在另一岸上，让所有的野兽都踏我背渡河，直到皮肉都被踩烂，当时以慈悲力一直安忍至死。
当最后一只兔子走来时，我的气力已经耗失殆尽，但我还是强打精神，硬忍着让它平安走过。
等兔子过了河，我的脊背也折断了，便堕水而死。
诸如此类，以大悲心为众生奉献生命的菩萨行，不仅是现在，长久以来一直勇猛修行。
前面得度的那些野兽，就是今天我的弟子们的前身。最后一只兔子，就是须跋陀。
佛陀生生世世为了利益众生精进行持，直到今天仍不休息。
世尊还在《大集经》中说：
我往昔为了一切众生修持菩萨行。为此法眼，于众生起大慈心。我曾经奉献的身体鲜血，量同大海；施舍乞讨者的头颅眼耳，高似毗福罗山；舍弃的鼻舌等，如同十突卢那；舍弃的手脚等，也等同毗福罗山；施舍的皮肤，可以覆盖整个南赡部洲。
我也施舍过不计其数的象马、仆人、妻子、王位、国土、城市、宫殿、村落……
父母、师长身受病苦，无人救护的，我为之救护；无所归依的，我为其归依；无所趣向的，我为作趣向，让他们各得其所，悉皆安住。如是，我在三大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦恼众生，而发起大坚固的勇猛心，长夜之中修持无上菩提之行。
如今在这没有大导师、佛法稀少的黑暗时期，在芸芸众生界中，我发心愿成无上正觉。
巳五、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处
以观世音菩萨为例，《法华经·普门品》中，释迦佛告诉无尽意菩萨：
若有某国土的众生，应以佛身得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，就现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，就现声闻身而为说法；应以大梵天王身得度者，就现大梵天王身而为说法；应以帝释身得度者，就现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，就现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，就现大自在天身而为说法；应以天界大将军身得度者，就现天界大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，就现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，就现小王身而为说法；应以长者身得度者，就现长者身而为说法；应以居士身得度者，就现居士身而为说法；应以宰官身得度者，就现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，就现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，就现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，就现童男、童女身而为说法；应以天龙八部身得度者，就现天龙八部身而为说法；应以执金刚神得度者，就现执金刚神而为说法。
就像这样，观世音菩萨以大悲力化现千百亿化身在无量国土中，永远不断地救度苦难有情。
《法华经·普门品》偈颂中还说：
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
假使他人以害心将自己推入大火坑，以持念观世音菩萨名号之力，火坑顿时便化为清凉池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
如果在大海中漂流时，遭遇龙、鱼、诸鬼等水难，以持念观世音菩萨之力，波浪便不能淹没。
或在须弥峰，为人所推堕，
念彼观音力，如日虚空住。
或在须弥山顶被人推落下山时，以持念观世音菩萨之力，犹如日轮住于虚空般，没有堕落的灾难。
或被恶人逐，堕落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或被恶人追逐时，从金刚山坠落，以念诵观世音菩萨之力，不能损伤一根毫毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遇怨贼围绕，手持刀剑将要加害时，以念诵观世音菩萨之力，怨贼皆生慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或遭遇王难之苦，即将受刑而命终时，以念诵观世音菩萨之力，刀杖随即段段断裂。
或囚禁枷锁，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱。
或者囚禁在狱中，手脚披枷戴锁，以念诵观世音菩萨之力，枷锁自然解开而获得解脱。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
众生被厄难、无量痛苦逼身之时，以观世音菩萨的妙智力，能救世间苦难。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无剎不现身。
观世音菩萨具足神通妙力，广大修持智慧与方便，在十方无量国土中，无处不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
对三恶趣种种生老病死之苦，观世音菩萨都以大悲力逐渐息灭。
因此，正由大悲的威神力，才使诸佛直至众生界尽之间，相续不断地救护众生。
如《大乘庄严经论释》中所说：“大悲乃是究竟果地十力、四无畏等无量功德之源的自性，故具慧者谁不于有情兴起大悲。”
巳六、摄义
大乘佛道的根本是大悲心。对于以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘庄严经论》中说：譬如没有树根，就不会出生其它茎、枝、叶、花、果。
同样，若没有如根的大悲，便不能为利他而忍受各种难行；不能为利他安忍众苦，便不会思惟利益众生的各种方便；远离利益众生的思惟，便不会发起投生[1]的殊胜大愿；不以大愿在三有中获得利益有情的殊胜身，便不能真正成熟无边有情。
因此，没有大悲之根，就没有为利他而安忍众苦的茎、思惟利生方便的枝、发愿受生的叶、随愿转生的花及成熟有情的果。
《圣者嘎亚日经》说：“菩萨菩提心的根本是大悲，有情为所缘，最后成熟有情，犹如妙树成熟殊胜果实，这是大悲大妙树王。”
总之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就会知道大悲心在大乘道中，从始至终有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。
辰五、特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心分二：一、应爱惜以无量教理所成立的胜道扼要 二、对此须由积资净障及阅经论获得定解
巳一、应爱惜以无量教理所成立的胜道扼要
【若于如是胜道扼要无边教理之所成立，获得定解，于菩提心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授？】
如果对此以无边教理所成立的殊胜圣道扼要获得定解，则对与菩提心之根本的大悲相关的所有法类，为何不执为殊胜的教授呢？理应执为殊胜教授。
“如是胜道扼要”：“胜道”，是超越声缘道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之门；中间串习大悲，难舍能舍，难行能行，难忍能忍，便能在大乘道上辗转升进，不退小乘；最后以大悲可饶益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。
“无边教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以无数教证、理证所成立，是诸佛如来一再印定、千真万确的事实。
【故如响那穷敦巴说：“于觉沃所虽请教授，终惟教云：舍世间心，修菩提心。”善知识敦巴讥笑告曰：“此是掘出觉沃所有教授中心。”知法扼要。】
因此，须如以下对话所显示的那样，来了知佛法的扼要。
有一次，响那穷敦巴说：“虽然向阿底峡尊者请求教授，但尊者始终只是教诫：“舍弃世间心，修菩提心。””
善知识仲敦巴笑着告诉他：“这可是掘出了大觉沃所有教授的核心啊！”
巳二、对此须由积资净障及阅经论获得定解
【获决定解，惟此最难，故应数数集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。】
须获定解之处，唯独这一点(大悲与菩提心是大乘的核心)最为困难，所以应当数数积累资粮、净治罪障，并且阅读《华严经》等诸大经论来寻求定解。
《华严经·入法界品》中，以二百三十种比喻，极其广泛地赞叹了菩提心的功德。“等”字，包括《集学论》、《入行论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》等。
【如吉祥敬母云：“尊心宝即是，正等菩提种，惟尊知坚实，余凡莫能晓。”】
如吉祥敬母所说：世尊！您的心宝即是菩提心，这是正等觉菩提的种子，唯有世尊您才了知的精华，其他人则难以对此获得定解。
卯二、诸余因果是此因果道理分二：一、从知母至慈是悲心之因之理 二、增上意乐与菩提心是悲心之果之理
【第二，诸余因果是此因果之理。】
“诸余因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。
辰一、从知母至慈是悲心之因之理分三：一、以悦意相可使欲令有情离苦之心猛利生起 二、亲之究竟是慈母故，修习知母、念恩、报恩引生悦意慈，由此生起大慈大悲之理 三、观有情为亲人窍诀之出处
【初从知母乃至于慈为因之理者。】
巳一、以悦意相可使欲令有情离苦之心猛利生起
【总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意、爱惜之相。】
总的来说，欲令有情离苦的善心，只要反复思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要让这种心容易生起并且猛利、坚固，则首先必须将有情观为悦意、可…
《菩提心之七重因果的修法(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…