菩提心之七重因果的修法(二)
巳四、諸佛因地皆以大悲爲根而行菩薩道
《彌勒所問本願經》中，佛告訴阿難：
我在因地求道，曆經千辛萬苦。過去世時，有一位王太子寶花，長相莊嚴。他出門見到一位得了癞症的病人，就問：什麼藥能治好你的病？
病人回答說：得到國王身體的骨髓、鮮血等，塗在我身上，病就會好。
太子聽後，便破開身體取出骨髓、鮮血，至誠布施病人，心中沒有絲毫悔恨。
佛說：那時的王太子，就是我的前身。四大海的海水還可以鬥量，我爲尋求無上正覺所施舍的骨髓、鮮血等，不計其數。
《大智度論》中說：
在過去無量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，裏面住著許多飛禽走獸。
一次，森林不幸發生了火災，叁面都燃起了熊熊大火，只有一面隔著大河，群獸被大火逼迫得無處可逃。
佛說：那時，我是頭身體龐大的鹿，力量極大。我前腳跨在大河的一岸，後腳蹋在另一岸上，讓所有的野獸都踏我背渡河，直到皮肉都被踩爛，當時以慈悲力一直安忍至死。
當最後一只兔子走來時，我的氣力已經耗失殆盡，但我還是強打精神，硬忍著讓它平安走過。
等兔子過了河，我的脊背也折斷了，便墮水而死。
諸如此類，以大悲心爲衆生奉獻生命的菩薩行，不僅是現在，長久以來一直勇猛修行。
前面得度的那些野獸，就是今天我的弟子們的前身。最後一只兔子，就是須跋陀。
佛陀生生世世爲了利益衆生精進行持，直到今天仍不休息。
世尊還在《大集經》中說：
我往昔爲了一切衆生修持菩薩行。爲此法眼，于衆生起大慈心。我曾經奉獻的身體鮮血，量同大海；施舍乞討者的頭顱眼耳，高似毗福羅山；舍棄的鼻舌等，如同十突盧那；舍棄的手腳等，也等同毗福羅山；施舍的皮膚，可以覆蓋整個南贍部洲。
我也施舍過不計其數的象馬、仆人、妻子、王位、國土、城市、宮殿、村落……
父母、師長身受病苦，無人救護的，我爲之救護；無所歸依的，我爲其歸依；無所趣向的，我爲作趣向，讓他們各得其所，悉皆安住。如是，我在叁大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦惱衆生，而發起大堅固的勇猛心，長夜之中修持無上菩提之行。
如今在這沒有大導師、佛法稀少的黑暗時期，在芸芸衆生界中，我發心願成無上正覺。
巳五、諸佛以大悲願力成爲衆生長時受用之處
以觀世音菩薩爲例，《法華經·普門品》中，釋迦佛告訴無盡意菩薩：
若有某國土的衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，就現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，就現聲聞身而爲說法；應以大梵天王身得度者，就現大梵天王身而爲說法；應以帝釋身得度者，就現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，就現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，就現大自在天身而爲說法；應以天界大將軍身得度者，就現天界大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，就現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，就現小王身而爲說法；應以長者身得度者，就現長者身而爲說法；應以居士身得度者，就現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，就現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，就現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，就現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，就現童男、童女身而爲說法；應以天龍八部身得度者，就現天龍八部身而爲說法；應以執金剛神得度者，就現執金剛神而爲說法。
就像這樣，觀世音菩薩以大悲力化現千百億化身在無量國土中，永遠不斷地救度苦難有情。
《法華經·普門品》偈頌中還說：
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
假使他人以害心將自己推入大火坑，以持念觀世音菩薩名號之力，火坑頓時便化爲清涼池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
如果在大海中漂流時，遭遇龍、魚、諸鬼等水難，以持念觀世音菩薩之力，波浪便不能淹沒。
或在須彌峰，爲人所推墮，
念彼觀音力，如日虛空住。
或在須彌山頂被人推落下山時，以持念觀世音菩薩之力，猶如日輪住于虛空般，沒有墮落的災難。
或被惡人逐，墮落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或被惡人追逐時，從金剛山墜落，以念誦觀世音菩薩之力，不能損傷一根毫毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遇怨賊圍繞，手持刀劍將要加害時，以念誦觀世音菩薩之力，怨賊皆生慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或遭遇王難之苦，即將受刑而命終時，以念誦觀世音菩薩之力，刀杖隨即段段斷裂。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以念誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。
衆生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
衆生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無剎不現身。
觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
對叁惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。
因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至衆生界盡之間，相續不斷地救護衆生。
如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不于有情興起大悲。”
巳六、攝義
大乘佛道的根本是大悲心。對于以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其它莖、枝、葉、花、果。
同樣，若沒有如根的大悲，便不能爲利他而忍受各種難行；不能爲利他安忍衆苦，便不會思惟利益衆生的各種方便；遠離利益衆生的思惟，便不會發起投生[1]的殊勝大願；不以大願在叁有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。
因此，沒有大悲之根，就沒有爲利他而安忍衆苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。
《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情爲所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”
總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。
辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心分二：一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要 二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要
【若于如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，于菩提心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授？】
如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，爲何不執爲殊勝的教授呢？理應執爲殊勝教授。
“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難舍能舍，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。
“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。
【故如響那窮敦巴說：“于覺沃所雖請教授，終惟教雲：舍世間心，修菩提心。”善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。】
因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。
有一次，響那窮敦巴說：“雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：“舍棄世間心，修菩提心。””
善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”
巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
【獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】
須獲定解之處，唯獨這一點(大悲與菩提心是大乘的核心)最爲困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。
《華嚴經·入法界品》中，以二百叁十種比喻，極其廣泛地贊歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。
【如吉祥敬母雲：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，余凡莫能曉。”】
如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華，其他人則難以對此獲得定解。
卯二、諸余因果是此因果道理分二：一、從知母至慈是悲心之因之理 二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理
【第二，諸余因果是此因果之理。】
“諸余因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。
辰一、從知母至慈是悲心之因之理分叁：一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 叁、觀有情爲親人竅訣之出處
【初從知母乃至于慈爲因之理者。】
巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起
【總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。】
總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反複思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀爲悅意、可…
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