..續本文上一頁愛之相。

　　以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關系。

　　【如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸[2]若有痛苦多生舍置。】

　　譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起舍置之心。

　　這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生舍置心。這是第一條規律。

　　第一種情況：

　　【其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖于微苦，亦能生起廣大不忍。】

　　不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，爲母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。

　　第二種情況：

　　【見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。】

　　見怨敵有痛苦，不僅不産生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由于不悅意相所導致的結果。

　　【此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小。】

　　而且，由于不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。

　　第叁種情況：

　　【親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。】

　　對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因爲對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。

　　以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。

　　如何才能速疾、猛利、堅固地生起爲有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀爲親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。

　　以下宣說具體成就最可愛相的方法。

　　巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理

　　因爲親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。

　　【如是應知，修諸有情爲親屬者，是爲令起悅意之相。】

　　應知，觀修有情爲親人，目的是爲了讓心裏生起悅意之相。

　　【親之究竟是爲慈母，故修知母、憶念母恩及報恩叁，是爲引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前叁果，由此即能引發悲心。】

　　一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這叁者，是爲了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前叁者的結果，由悅意慈就能引發悲心。

　　【欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。】

　　“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲愍心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想爲他除苦的悲心。

　　須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。

　　【故知母等叁種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故于此中當勤修學。】

　　所以，知母、念恩、報恩這叁種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這叁者應當精勤修學。

　　以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。

　　巳叁、觀有情爲親人竅訣之出處

　　【又發心因，修諸有情皆爲親者，是月稱論師及大德月[3]、蓮花戒論師等之所宣說。】

　　“觀修有情爲親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。

　　比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，爲度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證下文將引用。

　　辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：一、設問　二、解答

　　【增上意樂及以發心爲果之理者。】

　　增上意樂和發菩提心是悲心之果。

　　巳一、設問

　　【由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛，即此便足，何故于此添增上心？】

　　如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發爲利有情希求成佛的心，以此便足已，爲何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？

　　巳二、解答分四：一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂　二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心　叁、故在此中間應生起增上意樂　四、發菩提心爲增上意樂之果

　　午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂

　　【欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。】

　　欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。

　　午二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心

　　【是故僅念一切有情雲何得樂、雲何離苦，非爲滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。】

　　所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。

　　【《海慧問經》雲：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”】

　　《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。

　　【“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”】

　　童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。

　　【“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”】

　　然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。爲了救出孩子，全然不顧肮髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。

　　下文說明比喻相應的意義。

　　【此說叁界爲不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。】

　　不淨坑，比喻叁界；一心疼愛的獨子，比喻一切有情；母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；商主或長者，比喻諸菩薩。

　　“法譬合說”：意義對應比喻宣說。

　　【又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。】

　　又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲愍心，聲聞獨覺也有。

　　午叁、故在此中間應生起增上意樂

　　【故依悲愍，當發荷負度衆生擔增上意樂。】

　　所以，應當依悲愍心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。

　　《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不作拔苦的修行。諸菩薩盡輪回際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”

　　午四、發菩提心爲增上意樂之果

　　【如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立于一切種智。】

　　雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立于一切種智。

　　經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將衆生安立于登地，何況大安樂的佛地。

　　【故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發爲利有情，欲得成佛。】

　　因此，要思惟：對這叁有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，爲了利益有情必須成佛，由此便能引發爲利有情誓願作佛的菩提心。

　　《大乘莊嚴經論》說：“盡于未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”(在十方叁世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切衆生的所有危害，並讓衆生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。)又說：“成就第一義，出離一切地，于他得尊極，解脫諸衆生。”(成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成爲一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。)

　　在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。

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　　[1] 投生：爲利生投生爲不雜惡業的身體，即不被自私自利發心所染汙的清淨投生。

　　[2] 中庸：介于親怨之間非親非怨的人。

　　[3] 大德月：又譯爲“月官”。

《菩提心之七重因果的修法(二)》全文閱讀結束。