龙舒净土文讲记(三)
净土起信六
【佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。】
佛的慧眼历历明见无量劫来的往事，所以，古今发生的事无不照见。而且，佛教人守持妄语戒，自己必不会说妄语骗人。佛还教人不要有“我”，所以不会为了显耀自己，而在人前吹嘘(即佛没有我执，不会为显示自己，故意在大众前吹嘘自己遍知一切。所以，佛说自己遍知是真实的。)。既然佛遍知一切真理，佛说的言教就一定堪作依止。
【按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣。是皆轮回中人也。】
按照《楞严经》上讲，世间有十种仙，寿命都达到千万岁，但福报受尽时，又落入轮回。因为这十种仙都没有明见真性，所以与六道众生合称为七趣，都是轮回中的人。
【世人学仙者，万不得一。纵使得之，亦不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故《寒山诗》云：饶汝得仙人，恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如，而无所拘也。】
世上学仙的人，一万人中难得有一人成就。纵然成就了仙果，也只是暂时脱离下界，终究不免轮回。这些仙执著于形神不能舍去，而形神只是真性中所现的妄想，并不真实。所以，《寒山诗》说：纵然得仙果，也只如一个守尸鬼。不像佛家生死自如，无所拘束。
【近自数百年来，得仙者唯钟离吕公。而学钟离吕公者，岂止千万。自予亲知间，数亦不少。终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也。】
近几百年来，成仙的只有汉钟离和吕洞宾。而学汉钟离和吕洞宾的人，何只千万。我亲自了解的，也为数不少，最终都归于一死，埋在土下。这是空费一生心力，终究没有得到实益。
【欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量。其为长生也大矣。不知修此法门，而学神仙。是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆[1]，岂不惑哉？】
求长生也没有不对，但要认清什么才是得长生的道。想求长生，不如生净土，一生净土就得到无量寿，是最大的长生。不知修净土而去学神仙，是弃眼前的美玉不要，而去求不一定得到的似玉的石头，这不是糊涂吗！
“真正的美玉”，是指生净土得到真长生，寿命无量。“眼前”，指即生就能成就。“似玉的石头”，指修成神仙，寿命达千万年，福尽依然落入生死，所以是假长生。“不可必得”，指修神仙不一定能修成。
那么，生净土为什么就得到无量寿呢？因为阿弥陀佛有一条大愿：“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。(我若成佛，我刹土中人民的寿命无有限量，除了他有自己的本愿，寿命长短随他的心愿，此愿不成就，我就不取正觉。)”现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿圆满成就，所以往生净土就得到真正的长生。
《往生传》里记载，南北朝的昙鸾大师，早先从隐士陶弘景那里得到十卷仙经。当时，昙鸾欣然自得，认为依此一定能修成仙果。
后来他遇到梵僧菩提留支，就问他：“佛道中也有长生术吗？能除衰老而不死吗？”
菩提留支说：“长生不死，只有佛道中有。”授予他《十六观经》说：“你可诵习此经，依此就不会再生三界，轮转六道，世间种种盈虚、消息、祸福、成败，再不会出现。若论寿命长短，有用劫石计量的、有用恒河沙计算的，沙石的数量终究有限，而依此修得的寿量却无有穷极。这是我大觉金仙氏的长生法门。”
昙鸾生起了信心，就烧毁仙经。从此专修《观经》法门。即使严寒酷暑，疾病侵袭，也从不懈怠。
当时，东魏的皇帝敬重他的志向，为嘉奖他自行化他，广传佛法，赐予他“神鸾”的称号。
有一天，昙鸾大师告诫弟子说：“地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”说完，让众弟子高声称念阿弥陀佛。昙鸾大师面西闭目顶礼，安然往生。
当时，僧俗大众同时闻到管弦丝竹声，从西方传来。过了许久才消失。
昙鸾大师的选择很明智，如果他不修净土，而学仙经，即使修成仙果，也终究在报尽后堕入生死。因此，从究竟上说，修仙不能长生不死，而他选择了无量寿法门，一生精进，往生西方上品，成了大菩萨，从而寿命无极，永生不死。
【或云：净土乃闭眼后事，有何证验？】
有人问：净土是闭眼后的事，有什么事实证明它存在？
【答云：净土传备载感应，岂无证验哉？况神仙者，有所得，则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也。】
答：历代净土传中记载有很多感应事迹，难道不可以作证明吗？何况修神仙的人，在有所得时，非常保秘，不向外传，以为泄露天机有罪，但佛的法门唯恐传得不广，直欲度尽一切众生而后已，这是因为佛的慈悲极为广大，不可测量，非神仙可比。
从古至今，无数圣贤临终正念分明，或坐脱立亡，或预知时至，或天乐鸣空，或圣众迎接，难道这些都不能作为证明吗？如果只是神话，怎么会临终出现如此昭彰显著的瑞相呢？单单虚构的世界，让人去求生，临终会出现这样的瑞相吗？世间种种邪教会说有各种世界，他们的教徒临终时出现了这样的瑞相吗？如果这一切只是谎言，绝不可能流传上千年，早就会被人否定抛弃了。
净土起信七
【人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。】
有人认为佛讲的因果报应只是说教，不是事实，因为不信因果，就连带不信佛说的净土。因果怎么可以不信呢？经上说：要知前世种了什么因，就看今生怎样受报；要知来世得什么果，就看今生怎么造因。
【若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天[2]特主之耳。】
如果不信此语，何不以眼前的事观察一下？人的遭遇有种种不同，有贫富、贵贱，苦乐、劳逸，荣辱、寿夭，其祸福种种不同。虽说是天命，天岂有私心，只优待一部分人，而惩罚另一部分人？实际上，这是由人自己前世造业不同，因此就有今生受报种种不同，天只是来主持这件事。
以因果律解释祸福最合理了。因果律说，一切果报的差别源于造业的差别。造业时，存心有善恶、心力有强弱、持续有长短、对境有轻重，千差万别，受报也就有种种不同。只要认真作一番观察，就会知道：只有用因果律才能解释一切祸福的由来。天只是公平地按每个人自身的业力来定果报。造了不同的业，自然显现不同的果。
【是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？】
因此，目前这个身就叫“业报身”。报是酬报之义。这个身是酬报前世的所为。按照前世的业行，就出现这个身寿命、相貌、受用等的差别。天何尝在其中用一分心思呢？
【譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府。官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳。岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。】
比如人在外立功或犯罪，就会受到官府的奖赏或惩罚，官府哪里对人有私心？只不过按照人的功过给予赏罚，有功的行赏，有罪的惩罚，官府在其中作一个主持，哪里是无故把赏罚加之于人？世间官府尚不会把赏罚无故加之于人，何况天地造化，哪里会把祸福无故加之于人呢？由此就知道，前世的所为有善有恶，故今生受报有福有祸。
【以其不能纯乎善，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。】
造因时不能做到纯一是善，感果时就不能纯一享福，因此就有富贵而短命、贫贱而长寿、荣耀而败落等等苦乐夹杂的情况。所显现的果报，随各自因地所为，如影子跟从身形，如谷响回应声音，无丝毫差错。
比如，行善时，有贪名心、竞争心、傲慢心等，内心杂有烦恼，或做完后心生后悔，这样因地业行不纯，善中夹带恶，果上就不可能纯一领受福报，福中会带几分祸。人间这类现象很多，有人财富丰裕，内心却空虚痛苦；有人生活贫困，反而健康长寿；有人一度荣耀，最终惨遭败落；有人事业有成，家庭却不美满。这些苦乐夹杂的报，唯一是按照宿世的善恶业力，毫厘不爽地显现。
【故云：种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者。】
所以说：“种桃得桃，种李得李。”(意思是说，种什么种子，就收什么果，丝毫不差。)没有种芝麻而得豆子，种黄米而得谷子的事。
【唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云：春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也。】
只不过播种时量少，收获时量多。所以，造善恶业时很小，受祸福的果报很大。因此说：“春种一粒粟，秋收万颗子。”外无情种子生果有这样的增长律，内有情作善恶受果也是如此。这是造化自然的规律(“造”指因上的造作，“化”指果上的化现，“自然”即因果律法尔如此)。
以上讲了这样两条因果律：
一、善恶祸福的对应规律：一切祸从恶业生，一切福从善业生。人生的祸福差别，唯一是按以往所造善恶业的差别，毫厘不爽地变现。
二、业的增长规律：造业时微小，显现果报时巨大。如起一念嗔心，看似微小，业力成熟时，却显现非常漫长、惨重的地狱果报。又如，几分钟内杀了一只鸡，果上却要在亿万年中变现刀山、火海等的恐怖境界，感受极为剧烈的痛苦。
【此理可信，…
《龙舒净土文讲记(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…