..续本文上一页则净土之说必可信。何则，二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。】

　　如果因果的道理可信，那么净土教也一定可信。为什么？因为两种法都是佛所说。佛说因果既然真实，说净土也必定不是妄言。因此，若有因不信因果故而不信净土者，由以上说理可以解除他的疑惑。

　　净土起信八

　　【人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也。但迟速耳。】

　　有人因为看到眼前的善恶业没有感果报，就不信有因果，由此不信有净土。岂不知眼前没有报，并不是根本没有报，只是报来时有快慢的不同。

　　因果律贯通过去、现在、未来三世。业的成熟果报有三种：现世报；来世报；第三世之后报。造业受报的快慢不同，短的几年受报，长的千万劫后才受报。如果只看今生这一段，当然很多业是看不到感果受报的。

　　就像一部几十集的电视剧，有关系密切的前后剧情，如果只看其中的五分钟，会见到一个人犯了大罪，还逍遥法外，作威作福。只有继续向后看，才演他被铐上镣铐、关进监狱。同样的道理，这一生只是轮回连续剧中的小小片段，如果只看这一段，当然看不到很多事情的前因后果。如果就此认为没有因果报应，那就大错特错了。

　　【佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者。有今世为恶，死生天堂者。”阿难问：“何故？”佛言：“今世为善、死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶、死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报。譬如欠债，急处先还。”】

　　有一次，佛对阿难说：“在人间，有人一生行善，死了堕地狱；有人一生造恶，死了却升天堂。”

　　阿难问：“这是为什么？”

　　佛说：“今生为善、死堕地狱，是因今生造的善业还没成熟，而前世造的恶业已成熟，以前世的恶业，死后堕入地狱(等来世今生的善业成熟时，才感受它的乐果)。今生造恶，死生天堂，是因今生造的恶业还没成熟，而前世造的善业已成熟，以前世的善业生到天堂。(今生的恶业到来世成熟时，才感受它的苦果。)”

　　总之，人在前世今生造了很多业，这些业按照先成熟先受报的规则，逐一成熟果报，就像欠下多种债务，逼得紧急的首先偿还。所以，“善有善报、恶有恶报”并非不成立的。

　　【左氏谓栾武子有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免祸。黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。止于世间目前可见者言之，善恶之报，尚有如此者。况隔世乎？】

　　《左传》上记载，春秋时，有个栾武子很有德，可以用德荫庇孩子，所以他孩子栾黡虽然造恶，却能免祸。栾黡的儿子栾盈行善，父亲栾黡所造的恶业却连累了他。所以，栾盈虽然行善，却遭祸难。单以世间眼前能见的事来讲，善恶报应都有这种情形，何况隔世呢？

　　【《书》曰：“天道福善祸淫。”】

　　《书经》上说：“天道福善祸淫。”“天道”就是本有的法则，即因果律。因果律决定赐福予善人，降祸予恶人。

　　【老子曰：“天网恢恢，疏而不漏。”】

　　老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”这张极大的天网(因果之网)看来稀疏，却没有丝毫漏洞。“疏”指造因和感果，往往间隔很长时间。所造的业，有些在来世受报，有些在三世、十世、百世，乃至千万世后受报。“不漏”，指不会无故放脱。经上有一首偈：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”就是表达“不漏”的意思。意思是说，即使经过了百千劫，所造的善恶业也不会无故消亡，一旦因缘会遇，就要丝毫不爽地自受果报。

　　【是三教皆言此理。但有迟速耳。岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎。】

　　因此，儒、释、道三教都说到了因果报应，只是报应有迟速，怎么能以现在没见到果报就说全无果报，而不信因果呢？又怎么能由不信因果，而不信净土呢？

　　净土起信九

　　【或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？】

　　有人怀疑说：人在此方的娑婆念佛，怎么能在西方的七宝池中生一朵莲花呢？

　　【予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉，以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界。犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵。无足疑也。】

　　我告诉他：这点不难了解。比如一面大镜子，只要有东西来，就会在镜子里显现影像。镜子何尝有分别心，只因为明净，而自然显现影像。同样道理，阿弥陀佛的佛国，万物清净光明，自然照见十方，就像在明镜里看自己的脸一样清楚。因此，这里念佛，西方的宝池中自然生一朵莲花。这一点不必怀疑。

　　“人在这边活动”比喻“心在这边念佛”；“镜子在那边”比喻“七宝池在西方”；“镜子是明净体性”比喻“极乐万物体性光明，能照十方”；“人活动，就在镜中现影像”比喻“人念佛，就在西方宝池中生出莲花”。

　　【或者又疑之云：念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生念此真言，阿弥陀佛岂能一一遍住其顶乎？】

　　又有人怀疑说：念往生咒的人，阿弥陀佛常住在这个人头上护佑他。如果无量世界有无数众生同时念往生咒，佛怎么能安住在每个人的头上呢？

　　【曰：亦自然耳。譬如天上一月，普现一切水中。岂不自然哉？】

　　答：这也是自然就能做到。比如，天上一个月亮，能同时映现在一切净水中，不是自然就显现吗？

　　比如放很多脸盆，里面盛满净水，月亮同时影现在每一盆水中。月亮不必飞下，天月和水和合，就自然在水中现月影。所谓“千江有水千江月”，一个天月能一时现出千万水月的影像。同样，无数世界中的无数众生同时念往生咒，佛自然影现在每个众生的顶上。

　　《涅槃经》上讲了这样一件事：

　　佛说：从前波罗那城有一位女居士，曾经在过去无量诸佛前种过善根。一次，她在夏安居的九十天，向僧众供养医药。

　　当时，有位比丘得了重病，请来良医诊断，需以肉作药，得不到就治不好病。

　　女居士很快抽刀割下大腿的肉，切成细末，端给病比丘吃。比丘吃完病就好了。当时，女居士的伤口患疮，非常痛苦，忍不住出声说：“南无佛陀！南无佛陀！”

　　这时，我在舍卫城听到她的声音，生起大慈愍心。不久，她见我拿着良药，涂在她伤口上，伤口恢复如初。而且还见我给她讲很多法，听法后，内心欢喜，发起无上菩提心。

　　实际上，我并没有去波罗那城拿药涂在她伤口上。要知道，这都是慈善根力，让她见到这样的事。

　　这里，女人内心祈祷是因，佛慈善根力是缘，因缘和合，就在她心前现出佛身的影像。就像河水是因，天月是缘，因缘聚合，就在河水中现出水月影像。月亮没有从天而降，只是因缘聚会，而在水中映现月影。同样道理，佛没有来，但由众生心地清净，就在他心前显现佛身的影像。所以无数人同时祈祷佛，以佛的慈善根力，就在每个人的心前显现佛身；有无数人同时念往生咒，也以佛的愿力，在每个人的顶上显现佛身。

　　【或者，又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？】

　　又有怀疑说：如果修行精进的人，阿弥陀佛和菩萨众会在他临终时迎接他，像十方世界里有无数众生精进修行，佛和菩萨怎么能全部知道他们往生的日子，而前往迎接呢？

　　【曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。则遍住其顶，遍知其期，何足疑哉。】

　　答：这也是自然能办到的。比如，天上一个太阳，能普照无量境界，不论山河大地、花草树木、人畜房屋，乃至细微到每一棵树上的每一片叶子、每一片叶子上的每一根脉络，都照得清清楚楚，岂不是自然就遍照？何况佛的威神之力，远非日月可比。所以，佛遍住在无数众生头上，遍知无数众生往生的时间，又有什么可怀疑呢！

　　总之，在佛大智慧光明中，十方众生的起心动念、因缘果报、往生日期，都一时无余照见。

　　备说

　　【昼必有夜，必为夜备。暑必有寒，必为寒备。存必有去，必为去备。何为夜备？灯烛床蓐。何为寒备？衾裘炭薪。何为去备？福慧净土。】

　　有白天就一定有黑夜，所以白天要为黑夜做准备；有酷暑就一定有严寒，所以暑天要为寒冬做准备；有存活就一定有死亡，所以存活要为死亡做准备。

　　白天怎么为夜晚做准备？准备好灯、烛、床褥。热天怎么为冷天准备？准备好棉衣、柴炭。存活怎么为死亡准备？准备好福慧、净土。

　　龙舒净土文卷第一终

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　　[1] 碔砆：一种像玉的石头。

　　[2] 天：本来的规律。

《龙舒净土文讲记(三)》全文阅读结束。