..续本文上一页出来以后，是不是心外还存在一种法，这个是不可能的。你自己通过比喻来做抉择，也就是说把梦的境界做为比喻，详细地对照，详细地辨别，跟梦有没有任何差别，梦的一切一切的境界都是从梦心而幻现的，除了梦心以外，单独一丝一毫外境的法在梦的境界当中不可得的。同样的道理，三界六道的一切一切万法完全都是一个心，三界唯识，万法唯心的观点，在这时候彻底会通达的。所以，一切的痛苦，一切的安乐都是自心在创造，没有另外的一个作者，而且这个自心也是指虚妄分别心在创造的，是这样的话，佛法从根本上给你解决问题，佛法从根本上让你认识到一切一切轮回的烦恼、业和痛苦都是虚妄分别心而出现的。所以这里就讲了三世轮回的境界，都是从虚妄分别心产生的或者一切的根源唯一就是虚妄分别心，所以我们就知道，整个三界流转确确实实都是以分别心的力量而流转出来的。
具体对应每一支的情况来说，每一支都有一种杂染的方式，比如无明是由覆障而杂染，行是由安立而杂染，识是由将导而杂染等等，这些杂染的方式都要一个一个认识，这样才会明白，在因果不同的分位，虚妄分别心是如何束缚我们，如何在身心上起作用。只有在这个地方悟入，才能深刻理解生死流转、因果不虚、诸法无我、万法唯识等方面的道理。
以上对于杂染方面的内容作了一个总结。有关杂染体相的认识，关键要落到虚妄分别上，也就是落到依他起识上。有关“有相”、“无相”，或者三自性，或者杂染的作者和方式，都是围绕一个虚妄分别来说的。和杂染相对的就是清净，对于清净体相的抉择，关键要落到二取空的空性上，也就是落到圆成实上面来理解。否则的话，依他起不空只是二取空，这样落到依他起识上面讲清净那完全是错了的，所以，就要落到圆成实上来讲。为什么这样讲呢？因为涅槃清净的境界，无非就是显露二取空的法性，这个以正道而现前的二取空法性，在本论当中叫做无变圆成实；而能够令清净现前的正道，无非就是证悟二取空的智慧，在本论当中叫做无倒圆成实。所以涅槃的根源就是二取空的法性空性，本论着重就是抉择这个空性的体相。
一、空性的异名和意义。
这个空性，也叫真如、实际、无相、胜义或者法界，实际都是圆成实的异名，而且也是从圆成实不同侧面的意义上取名的。而这些应当和遍计法对照，这样能够显示出杂染显现和清净显现的差别。比如，①遍计的二取法都是忽尔显现、忽尔消灭的客尘有为法，圆成实二取空是前面如是、后面也如是的真如；②遍计的二取法是不符合实际的颠倒显现之法，圆成实二取空是无颠倒的实相；③遍计的二取法具有以分别心遍计的此种彼种的相，圆成实空性本来远离一切戏论相；④二取法是以虚妄分别心错乱而现的具有欺诳性的世俗法，圆成实二取空是殊胜圣者智慧的行境，没有二取相的存在；⑤缘遍计二取法耽著是三界流转的因，缘圆成实法性是出生一切圣者功德法的因。这样比较之后，我们修道唯一是为了悟入圆成实。是这样的方式需要了知，这里讲空性的异名和空性的意义，它的要点落到一个空性上面，或者说一个圆成实上面。但是不同的名字，不同的角度来做抉择。
二、再看空性的体相和分类以及对空性成立有垢和无垢的道理。
1、体相
为了遮止有无一体他体的边戏，补处弥勒菩萨以非有非无非一非异来表达，这个地方非常重要。
首先，二取空远离一切二取的戏论相，这叫非有。而且它不是像石女儿那样的空，这叫非无。如果把空性执著为一种实有的东西，这是堕入增益边，实际上这只是以我们的第六意识妄执的一种戏论，落在二取里面。相反，如果认为空性就是什么也没有，那么这样又堕入损减边，同样是以第六意识妄执的戏论，也是在二取当中。以非有和非无，就能遮遣增益损减二边。
其次，要知道虚妄分别和二取空的关系，也就是依他起识和圆成实的关系。这两者不是无二一体，也不是别别的他体法。为什么不是别别他体法呢？因为依他起识是有法，圆成实是法性，有法不可能脱离法性，所以不是别别他体法。假如你在依他起识之外去寻找圆成实，这完全是外道的观点。同时，依他起识和圆成实也不是无二一体，假如是无二一体的话，到了圣者位的时候，这个虚妄分别灭除的时候，等于圆成实也灭掉了，这样就有圆成实非胜义的过失。假如认为在现相当中，分别心就是圆成实，那你也无法解脱，为什么呢？因为你把目前这些迷乱的显现认为是圆成实，那就是颠倒，落在边戏当中，这就是险坑。所以，虚妄分别心虽然不离开二取空，但从现相上看，它也不是二取空，反而以它的迷乱力，在它显现的时候，二取空的圆成实就会障碍而不能现前。所以，也不能把虚妄分别心的侧面或者说有法当作圆成实的自性。
2、分类
本来空性的自性上根本没有任何分类，他是纯一真如、不变法界，是一味的大平等性，哪里有很多类呢？但是我们以分位的不同、空基的不同，也可以对他假立分类。
①分成两类
就是具有杂染的有垢真如空性和二障清净的无垢真如空性。
以水和冰做比喻，比较容易明白。比如，零下三十度的冰和二十度的水，从现相上讲肯定是有差别的，前者冰冷、坚硬，后者温暖、柔和，这就像是现相上具有杂染和二障清净的差别。但是从实相上来讲，又没有差别，全都是水，都是两个氢原子和一个氧原子的组合体。这就比喻圆成实真如空性无差别，所以是以现相的分位差别，对空性进行分类，并不是空性的自性上有很多很多的差别。
②分成十六空
十六空分成三类，第一类是内空、外空、内外空、大空、空空和胜义空，实际上是从所知的角度来讲的。以杂染所摄的内六处、外六处、内外所依的身以及器世界，这些平等都是空性；以清净所摄的证悟空性的智慧以及所证的空性，也全是空性。这样显示的就是无变圆成实，在有垢位和无垢位都不生不灭、不增不减、不垢不净的无变圆成实。以《宝性论》等的观点来说，这就是无变法界如来藏。
第二类有八种空——有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空。这是着重从道的方面，讲空性智慧的重要，实际上是把道的关要抉择在无倒圆成实上面。也就是唯有证入无变圆成实，了达大涅槃、轮回、无尽功德、自性住种性、三十二相八十种好以及一切佛功德法，都是“是法平等，无有高下”的一味大空性，这样悟入一切法空，而远离缘轮回、涅槃的耽著，真正大乘道果的功德就会彻底显露的，这就是“一切不住、一切现前”的殊胜道理，空的彻底，就能全体显露。无住大涅槃的境界，游戏轮回任运度生的事业、法身所具的恒河沙数无尽功德、色身无量相好、自性住种性如来藏，这些统统可以现前，而这些所现前的功德、妙相、事业，实际也就是无变圆成实的体相和妙用。这些内容在第三转*轮，也就是宣说了义如来藏的经典以及《宝性论》、《赞法界颂》等当中是以明显的方式做了宣说。
第三类有两种空——无性空和无性自性空。从遮诠上讲，就是二取寂灭、人法双亡，这就是无性空，不让你堕入增益边，凡是以分别心所想的、所执的都不是，叫做“言语道断，心行处灭”。从表诠上讲，就是不二自性、一真法界，这就是名言中承许为有的无性自性空，不让你堕入损减边，它像金刚一样坚实。
3、对于空性成立有垢无垢的道理
这个地方，还是要区分实相和现相才能辨别。从实相圆成实来看，没有染净的差别，染净无二平等都是无二空性。所以，我们讲染净的差别，唯一是从现相上来讲。从现相上说，分别心的境界都是杂染，远离虚妄分别的智慧境界完全就是清净的，必须承认染净的差别。否则，如果凡夫位没有杂染，那就应成凡夫自然解脱的过失；如果圣者位没有清净，那就应成寻求清净的修道徒劳无义。
此处是本品的最后内容，它既是全品的总结，也是连结下一品的引文。本品是辨染净相品，如何辨明染净的差别呢？就是在实相上，辨明染净无差别；在现相上，辨明染净有差别。懂得这两点，就算是吃透了本品的真实内容。
下面再和“辨障品”连结：
因为本来二取空圆成实不变，唯一是以虚妄分别而障覆，所以法性现前而涅槃的障碍，就是虚妄分别，获得涅槃唯一要依靠断除这个虚妄分别的障碍。所以，第二品就要辨障。种种障碍的体实际就是一个虚妄分别心，针对不同的所障，我们辨明它们各自对应的能障，这样辨明，就是第二品辨障的内容。具体如何辨明，我们明天再讲。
《辨中边论颂讲记(四)》全文阅读结束。