..續本文上一頁出來以後，是不是心外還存在一種法，這個是不可能的。你自己通過比喻來做抉擇，也就是說把夢的境界做爲比喻，詳細地對照，詳細地辨別，跟夢有沒有任何差別，夢的一切一切的境界都是從夢心而幻現的，除了夢心以外，單獨一絲一毫外境的法在夢的境界當中不可得的。同樣的道理，叁界六道的一切一切萬法完全都是一個心，叁界唯識，萬法唯心的觀點，在這時候徹底會通達的。所以，一切的痛苦，一切的安樂都是自心在創造，沒有另外的一個作者，而且這個自心也是指虛妄分別心在創造的，是這樣的話，佛法從根本上給你解決問題，佛法從根本上讓你認識到一切一切輪回的煩惱、業和痛苦都是虛妄分別心而出現的。所以這裏就講了叁世輪回的境界，都是從虛妄分別心産生的或者一切的根源唯一就是虛妄分別心，所以我們就知道，整個叁界流轉確確實實都是以分別心的力量而流轉出來的。
具體對應每一支的情況來說，每一支都有一種雜染的方式，比如無明是由覆障而雜染，行是由安立而雜染，識是由將導而雜染等等，這些雜染的方式都要一個一個認識，這樣才會明白，在因果不同的分位，虛妄分別心是如何束縛我們，如何在身心上起作用。只有在這個地方悟入，才能深刻理解生死流轉、因果不虛、諸法無我、萬法唯識等方面的道理。
以上對于雜染方面的內容作了一個總結。有關雜染體相的認識，關鍵要落到虛妄分別上，也就是落到依他起識上。有關“有相”、“無相”，或者叁自性，或者雜染的作者和方式，都是圍繞一個虛妄分別來說的。和雜染相對的就是清淨，對于清淨體相的抉擇，關鍵要落到二取空的空性上，也就是落到圓成實上面來理解。否則的話，依他起不空只是二取空，這樣落到依他起識上面講清淨那完全是錯了的，所以，就要落到圓成實上來講。爲什麼這樣講呢？因爲涅槃清淨的境界，無非就是顯露二取空的法性，這個以正道而現前的二取空法性，在本論當中叫做無變圓成實；而能夠令清淨現前的正道，無非就是證悟二取空的智慧，在本論當中叫做無倒圓成實。所以涅槃的根源就是二取空的法性空性，本論著重就是抉擇這個空性的體相。
一、空性的異名和意義。
這個空性，也叫真如、實際、無相、勝義或者法界，實際都是圓成實的異名，而且也是從圓成實不同側面的意義上取名的。而這些應當和遍計法對照，這樣能夠顯示出雜染顯現和清淨顯現的差別。比如，①遍計的二取法都是忽爾顯現、忽爾消滅的客塵有爲法，圓成實二取空是前面如是、後面也如是的真如；②遍計的二取法是不符合實際的顛倒顯現之法，圓成實二取空是無顛倒的實相；③遍計的二取法具有以分別心遍計的此種彼種的相，圓成實空性本來遠離一切戲論相；④二取法是以虛妄分別心錯亂而現的具有欺诳性的世俗法，圓成實二取空是殊勝聖者智慧的行境，沒有二取相的存在；⑤緣遍計二取法耽著是叁界流轉的因，緣圓成實法性是出生一切聖者功德法的因。這樣比較之後，我們修道唯一是爲了悟入圓成實。是這樣的方式需要了知，這裏講空性的異名和空性的意義，它的要點落到一個空性上面，或者說一個圓成實上面。但是不同的名字，不同的角度來做抉擇。
二、再看空性的體相和分類以及對空性成立有垢和無垢的道理。
1、體相
爲了遮止有無一體他體的邊戲，補處彌勒菩薩以非有非無非一非異來表達，這個地方非常重要。
首先，二取空遠離一切二取的戲論相，這叫非有。而且它不是像石女兒那樣的空，這叫非無。如果把空性執著爲一種實有的東西，這是墮入增益邊，實際上這只是以我們的第六意識妄執的一種戲論，落在二取裏面。相反，如果認爲空性就是什麼也沒有，那麼這樣又墮入損減邊，同樣是以第六意識妄執的戲論，也是在二取當中。以非有和非無，就能遮遣增益損減二邊。
其次，要知道虛妄分別和二取空的關系，也就是依他起識和圓成實的關系。這兩者不是無二一體，也不是別別的他體法。爲什麼不是別別他體法呢？因爲依他起識是有法，圓成實是法性，有法不可能脫離法性，所以不是別別他體法。假如你在依他起識之外去尋找圓成實，這完全是外道的觀點。同時，依他起識和圓成實也不是無二一體，假如是無二一體的話，到了聖者位的時候，這個虛妄分別滅除的時候，等于圓成實也滅掉了，這樣就有圓成實非勝義的過失。假如認爲在現相當中，分別心就是圓成實，那你也無法解脫，爲什麼呢？因爲你把目前這些迷亂的顯現認爲是圓成實，那就是顛倒，落在邊戲當中，這就是險坑。所以，虛妄分別心雖然不離開二取空，但從現相上看，它也不是二取空，反而以它的迷亂力，在它顯現的時候，二取空的圓成實就會障礙而不能現前。所以，也不能把虛妄分別心的側面或者說有法當作圓成實的自性。
2、分類
本來空性的自性上根本沒有任何分類，他是純一真如、不變法界，是一味的大平等性，哪裏有很多類呢？但是我們以分位的不同、空基的不同，也可以對他假立分類。
①分成兩類
就是具有雜染的有垢真如空性和二障清淨的無垢真如空性。
以水和冰做比喻，比較容易明白。比如，零下叁十度的冰和二十度的水，從現相上講肯定是有差別的，前者冰冷、堅硬，後者溫暖、柔和，這就像是現相上具有雜染和二障清淨的差別。但是從實相上來講，又沒有差別，全都是水，都是兩個氫原子和一個氧原子的組合體。這就比喻圓成實真如空性無差別，所以是以現相的分位差別，對空性進行分類，並不是空性的自性上有很多很多的差別。
②分成十六空
十六空分成叁類，第一類是內空、外空、內外空、大空、空空和勝義空，實際上是從所知的角度來講的。以雜染所攝的內六處、外六處、內外所依的身以及器世界，這些平等都是空性；以清淨所攝的證悟空性的智慧以及所證的空性，也全是空性。這樣顯示的就是無變圓成實，在有垢位和無垢位都不生不滅、不增不減、不垢不淨的無變圓成實。以《寶性論》等的觀點來說，這就是無變法界如來藏。
第二類有八種空——有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、自相空、一切法空。這是著重從道的方面，講空性智慧的重要，實際上是把道的關要抉擇在無倒圓成實上面。也就是唯有證入無變圓成實，了達大涅槃、輪回、無盡功德、自性住種性、叁十二相八十種好以及一切佛功德法，都是“是法平等，無有高下”的一味大空性，這樣悟入一切法空，而遠離緣輪回、涅槃的耽著，真正大乘道果的功德就會徹底顯露的，這就是“一切不住、一切現前”的殊勝道理，空的徹底，就能全體顯露。無住大涅槃的境界，遊戲輪回任運度生的事業、法身所具的恒河沙數無盡功德、色身無量相好、自性住種性如來藏，這些統統可以現前，而這些所現前的功德、妙相、事業，實際也就是無變圓成實的體相和妙用。這些內容在第叁轉*輪，也就是宣說了義如來藏的經典以及《寶性論》、《贊法界頌》等當中是以明顯的方式做了宣說。
第叁類有兩種空——無性空和無性自性空。從遮诠上講，就是二取寂滅、人法雙亡，這就是無性空，不讓你墮入增益邊，凡是以分別心所想的、所執的都不是，叫做“言語道斷，心行處滅”。從表诠上講，就是不二自性、一真法界，這就是名言中承許爲有的無性自性空，不讓你墮入損減邊，它像金剛一樣堅實。
3、對于空性成立有垢無垢的道理
這個地方，還是要區分實相和現相才能辨別。從實相圓成實來看，沒有染淨的差別，染淨無二平等都是無二空性。所以，我們講染淨的差別，唯一是從現相上來講。從現相上說，分別心的境界都是雜染，遠離虛妄分別的智慧境界完全就是清淨的，必須承認染淨的差別。否則，如果凡夫位沒有雜染，那就應成凡夫自然解脫的過失；如果聖者位沒有清淨，那就應成尋求清淨的修道徒勞無義。
此處是本品的最後內容，它既是全品的總結，也是連結下一品的引文。本品是辨染淨相品，如何辨明染淨的差別呢？就是在實相上，辨明染淨無差別；在現相上，辨明染淨有差別。懂得這兩點，就算是吃透了本品的真實內容。
下面再和“辨障品”連結：
因爲本來二取空圓成實不變，唯一是以虛妄分別而障覆，所以法性現前而涅槃的障礙，就是虛妄分別，獲得涅槃唯一要依靠斷除這個虛妄分別的障礙。所以，第二品就要辨障。種種障礙的體實際就是一個虛妄分別心，針對不同的所障，我們辨明它們各自對應的能障，這樣辨明，就是第二品辨障的內容。具體如何辨明，我們明天再講。
《辨中邊論頌講記(四)》全文閱讀結束。