..续本文上一页一虚妄分别心，而且虚妄分别心当下他的法性就是不离开法性圆成实的自性，根本没有这样的修行，也就是说根本没有闻过，根本没有思维过，根本没有修过，所以，没有这样闻思修的话，不可能得到殊胜涅槃的功德，所以，有机会能闻这样的法门，能思维这样的法门，能相似修，那么对一个凡夫来讲，确实是福报不可思议才有这样的机会。所以对这样的殊胜论典，应当无论是从字句还是他所表达的意义，还是一段一段的内容以及纲要的科判上面，都要仔仔细细地观察，深深地思维，一切一切的疑惑，一切一切颠倒的知见彻底需要断除，让他产生真正的真实的定解，这样的话，弥勒菩萨的殊胜论对你来讲有不可思议的帮助，也就是说能够摆脱生死，能够趣向菩提道路，有一种真正的把握心，因为你相续当中已经具足了殊胜大乘的正见。所以，对这些做讲闻或者做一些研讨等等，都是有很殊胜的价值，不是形象上做个布施，形象上做一种放生等的功德，根本比不了的，这就是不共大乘的经论要义上修殊胜的功德。所以说，我们做为一个三宝弟子，从大乘的殊胜要义上获得受益，那就是无上的修法。
如何才能悟入分别心的自性呢？从三自性来讲，二取现相是本无，二取空的实相是本有，而且在二取显现的时候，二取空的实相就不能现前，二取显现的根源是分别，这样我们就知道：如果不在现基依他起识或者虚妄分别心这一根本上转变，必然无法现前有法唯识和法性圆成实的面目。所以说悟入的关键，是要抓住根本，从现基上把他彻底转过来，所以，首先辨别杂染和清净的体相这个相当重要，尤其针对凡夫众生来讲，首先必须要辨明杂染的体相，或者说谁做作者而杂染的，或者杂染的方式是怎么样，这些通通需要了知。只是了知不去悟入不去修行，那只是了知没有达到真正圣者的境界。所以，首先了知二取现象是本无的，二取空的实相是本有的。而且从名言角度讲，凡夫的角度来讲，二取显现的时候，二取空实相是不能现前的，所以二取的现相的根源就是分别，这个分别或者说现基依他起识根本上不转变的话，那么没有办法现前一切万法是唯识的自性，或者说胜义的法性圆成实的面目没有办法真实显露，所以，必须要悟入。悟入的关键不是从次要上下手，就是抓住根本，也就是说从现基上把它彻底转过来。这个转变或者说是不是真正能够悟入呢？确实我们可以说是悟入。为什么呢？二取现相不是实有，假如是实有，我们也无法改变，但关键它是以分别心而生起，所以只要把虚妄分别转变乃至消除，自然可以消除二取而唯一显现法性圆成实。如何改变呢？首先是从习气上变，把原先执著外境是实有的习气，变成执著一切境都是唯识的习气，这就是从现基上着手，一旦串习成熟，依于唯识有所得，就会现前外境无所得，缘外境的分别当下就会消掉。在这个境界当中，缘色、声、香、味、触每个法根本不会产生心外耽著的一种烦恼，或者说不会去执著形形色色的法，不会执著悦意的胜义等等，因为他这个时候，不但道理上包括他串习的角度来讲，他已经达到了心外不存在法，也就是说从他的修行境界上，现前外境无所得，就是得到万法唯心的境界。在这个时候，缘外境的色、声等的分别自然就会消掉。然后安住唯识之后，由所取境不得，就可以悟入能取识也不得，由此就会现前本来无二取的圆成实自性。所以，在这个时候，真正超越凡夫入圣者的境界。虽然在凡夫地有这样的一个层次，也就是说首先心外不存在外境的色蕴，然后观待它的能取识也不存在，它抉择的时候这样抉择，修的时候、打座的时候也这样的方式来修，然后在安住名言杂染的这种境界修三界唯识的观点的时候，还是安住有心识的观点，然后他抉择法性圆成实，而且知道二取的现相就是现基依他起识而生起的，除了依他起识单独没有能取所取的现相的本体，唯一就是依他起的心识，而且依他起心识也是有法的角度安立的，也就是说按世俗的角度安立的，它的法性、它的胜义的本性本来就是离戏的大空性，所以，依他起识或者虚妄分别当下远离一切戏论，这才是真正圆成实的自性，所以说，在这个时候，你不是理论上做抉择，不是安立一种比量抉择的正见，完全修行的境界当中，达到这样的境界，或者说显露圆成实自性的时候，属于出世间圣者的境界。所以，我们没有一种悟入的方法或者是改变这个颠倒的方法的话，确确实实你再想求解脱也是没有办法成就的一种情况，所以，按弥勒菩萨所讲那样，一层一层做抉择，一层一层了达而修行的话，的的确确最后就是现前本来无二取的圆成实面目。
二、如何杂染
这是讲我们流转的情况。杂染的作者就是虚妄分别心，从差别上讲就是欲界、色界、无色界所摄的一切心王和心所。
整个流转的过程就是十二有支，这十二支是构成三有轮回的因素，以前前为因引起后后之果，也就是无明为缘生起行，行为缘生起识，识为缘生起名色，乃至以有为缘生起老死。在这十二支分当中，找不到一个我，因为一般的凡夫确实认为有实实在在的一个我，我造业，我起烦恼，或者我起烦恼造业而我转生轮回，我感受痛苦，始终都有一种我的概念，但是，想一下，这十二个支分当中，找不到一个我，也找不到一种心外的实有堪忍的法，实际上只是一个虚妄分别。所以这样一种从因感果的生死缘起，不是在心外安立，实际上说的唯一是我们心上深细的阿赖耶缘起，也就是“依他起”，在这个心识上确实起惑造业，因为在迷乱的这个心识上确实起惑就会造业，造业就会感果，一点也逃不了，一点也不会错乱，所以无不是“心作心是”。这个惑、业、苦，就是三种杂染——烦恼杂染、业杂染、生杂染，十二有支就摄在这三种杂染当中。其中，前世的无明和今世的爱、取这三支，是烦恼杂染。前世的行和今世的有这两支，就是业杂染。今世的识、名色、六入、触、受以及来世的生、老死就是生杂染。无论如何，这三种杂染都没有离开分别心，都是以分别心所引起的。同一个虚妄分别心，在过去、现在、未来三世不同的分位，就分成十二有支。十二有支也没有别别的独立的存在，完全就是同一个虚妄分别心，只不过在三世不同的分位就分成了十二有支，这个我们进一步讲，无论是它的因，或者是果或者是流转的角度讲，都是没有离开过分别心的，也就是说，从因位来讲，烦恼和业都是在虚妄分别心上安立。从果位来讲，现起的种种根身器界以及苦乐感受等，实际都是以阿赖耶识当中习气成熟而变现的二取境界。从流转的缘起上讲，无非是以心起烦恼造业，造业即熏习气，习气成熟就变现种种境界。所以，整个三界六道流转确实都是以分别心的力而流转的。所以，弥勒菩萨一句话就给你讲起来“虚妄分别有”，而且它是作者，而且它就是名言当中有的，有的就是有法虚妄分别心，但是这个也是从杂染的角度，从轮回的侧面给你介绍的，但是，它也始终不会离开法性圆成实，圆成实都是无二取的真如空性。那需要了解，凡夫他认为从虚妄分别心或者说从依他起识显现出来二取的相，认为实实在在的二取法是有的，而且一者就是所取，另一者就是能取，而且他想这两个有能知和所知的关系，或者一个就是外境的法，也就是色、声、香、味、触、法，这个不是能取，这个完全是单独的一种所取法，然后，单独的眼识、耳识、鼻识等等就认为是内的一种能取的识或者说能知的法，这样的话，凡夫不知道名言当中只有一个虚妄分别心识，只有存在一种依他起识，这个也不了解，何况了解胜义圆成实本来远离二取的大空性的自性，所以，凡夫特别特别颠倒，观待圣者的境界来讲，凡夫的一切一切的境界，都是迷乱的，都是颠倒的，都是虚妄的。那么在这里，从实际的本性讲，在名言当中，他的究竟的实际的体相是什么呢？唯一虚妄分别是有的。在名言的实际体相上讲的时候，只有这个虚妄分别心，在这个虚妄分别心上面，根本不存在能所二取的法，二者都没有的，所以，这个是描述轮回实际体相只有虚妄分别心，虚妄分别心这上面根本没有能所二取的法，二者都没有，但是需要了知，这个是从有法的角度讲的，有法虚妄分别心是名言当中有的，在这个上面不说胜义连名言谛当中都没有能所二取的自性存在，它的法性是圆成实，圆成实就是万法胜义的本性，无论是过去、现在、未来，或者是观待凡夫、圣者，它究竟的自性的本性来讲，圆成实本来就是存在的，本来就是圆满成就实相真实的本性的，所以，在名言当中安立有法法性的时候，的确虚妄分别是有法肯定是有的，但是需要了知，遍计的二取法不说胜义，不说真实名言谛当中存在，真正当下二取显现的时候，也是没有真实的别别的体性，所以我们就知道，二谛当中根本不存在的就是这个遍计所执；在世俗谛当中有的就是有法虚妄分别；在胜义当中有的就是圆成实或者说法性真如。这样我们的知道，单单就是三界六道的境界是一个虚妄分别心上安立的，或者说一个虚妄分别心而造成的，或者说一个虚妄分别心不同的阶段，不同的时间，不同的侧面而安立了轮回的种种的法，归纳起来就是一个虚妄分别。这样我们明白以后才知道，真正的名言实际体相当中有的就是一个虚妄分别，所以，弥勒菩萨说“虚妄分别有，于此二都无”，是这样的做的抉择。这样的话，我们就知道，烦恼、业、生都不离开这个虚妄分别心，而且虚妄分别心它是作者，它才做为作者起烦恼，起了烦恼才会造业，造了业才会产生生杂染，所以说，根本上没有这样的一种虚妄分别的话，那么，业、惑、果报没有办法安立，但是业、惑或者说惑、业、痛苦这些不可否认的，名言当中本来有的，给六道众生哪一个众生问，肯定有痛苦的，痛苦都是依靠业产生的，业都是依靠烦恼而起的，那么根本上就最后就落到心，都是心的变化。这些想，一开始或者说根本上是心，但是从心而造…
《辨中边论颂讲记(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…