..续本文上一页看，确实每一个凡夫有情都很害怕失去自我，对死亡都有深深的恐惧。比如把你放到没有人烟的大沙漠当中，这时你的心里自然就会生起恐惧，实际上这就是我执的反映，因为有缘我的执著，所以就害怕我的失去。
②以边执见无有得灭(以边执见障碍得灭谛，边执见有断见和常见)：以断见会认为最后归于断灭，什么也没有，哪有什么灭谛可证？以常见会认为世界永远就是这样，我永远就是这样，有什么灭谛可求。所以，边执见是以妄计无有得灭而能障碍灭谛遍知。
③以邪见毁谤灭谛：比如许多持邪见者认为佛教所说的涅槃都是宗教家虚设的迷信学说，根本不存在。这样毁谤灭谛而作障碍。
6、以取结能障道谛遍知：取结有两种——见取见和戒禁取见。
①以见取见取劣见为殊胜而不入正道。
比如认为万物都是以大自在天等所造，一切都是以大自在天等的意志为转移的，以这种恶见的障碍，就不懂得修福立命都是靠自己的心，由此就不可能入真实道。
或者认为万法是无因生，如果把这种劣见执著为殊胜，也无法趣入真实的道。
所以，现在很多就是认为都是大自然的科学的一种境界或者说一切万法没有前世后世，完全都是自然生。持这样邪见的人，没有舍弃这种见解，他认为万法都是自然生、无因生，这样的劣见认为是非常正确的，非常真实的，这样的话，永远没有办法趣入真实的解脱道。这就是以见取见取劣见为殊胜而不入正道的。
②以戒禁取见取非解脱之因的邪戒为殊胜而不入正道。
比如，印度的外道行持牛戒、狗戒、鸡戒等，学鸡一只脚独立，学狗吃粪便，这样学旁生的行为，认为能够解脱。有的行持无义的苦行，比如以火烧身，在雪山当中裸体而安住，或者涂灰断食等，这些行为都不是解脱正因，但是以戒禁取见就会极愚痴的执著这些是殊胜的法，由此能障碍趣入正道。
7、以疑结能障三宝遍知：
以疑结就会对于三宝的功德产生犹豫不定的怀疑，这样就不能信受三宝就是为唯一的皈依处。比如，心里怀疑：“佛是不是遍知？佛所说的法能不能让我彻底真实获得解脱？或者我念阿弥陀佛真能临终往生吗？佛说的好像和外道讲的都是一样？真的如来藏是周遍吗？”等等，这些一起怀疑就会障碍信心，不能一心一意地诚信三宝。
8、以嫉结能障利养恭敬等遍知：
“等”字包括名声、地位、权势等。如果我们心里有嫉妒，见到别人有利养、有恭敬、有名声、有地位等等，就会眼睛发红、心里发酸，这样就不会去观察利养、恭敬等的过患，也不能以理智观察这些利养恭敬就像浮云、彩虹一样没有实义。所以嫉妒心一起来，也会障碍见真实的智慧。
9、以悭结能障远离遍知：
有悭吝财物的心，财富积累再多也不知足，根本没有知足的善心，一直都想发财，一分一厘都舍不得用，以这个悭结能够障碍远离遍知。意思就是，在悭吝的状态下，人都很愚痴，不会了知少欲知足的功德，所以，一直舍不得用，或者不作上供下施，一直以一种贪心的执著推动下增加悭吝的心，在悭吝的状态下，这个人特别特别愚痴，根本不会了知少欲知足的种种功德。再比如，如果有吝法的心，比如有一点技术，非常保守，一点都不肯传给别人，这就是在法上障碍布施。
九结当中的后七种结——就是从慢结乃至悭结，都是障碍真见——见真实性。所以，人在这些烦恼的状态当中，确实都会障蔽理智，见不到诸法的真实面目。以上九结都是对于解脱作障碍，只要有一种结断不了，那么就无法从三有当中解脱。
庚二、于善等十法之障碍分二：一、略说；二、广说
辛一、略说
余障善等十。
“余”就是在上面所说的障碍之外，还有其他能障。“善等十”就是所障的善等十种法。下面会一一解释。
辛二、广说分三：一、三十能障；二、十种所障；三、彼等对应
壬一、三十能障
下面的颂词，我们分成十段来讲：
1、无加行、非处、不如理。
能障是：无加行、非处加行、不如理加行。
所障是：成就菩提的真实善根。
①无加行：就是懈怠、放逸，对于行持清净善法根本没有加行。比如整天睡觉、逛街、看电视，和人闲聊，该作的功课不作，该修的加行不修，甚至早上或下午上课也迟到、缺课……这就是混日子的庸人，对于行善没有加行。
②非处加行：非处就是非是成就菩提的方便。比如外道邪师的邪说邪论，就是非处；内道诸佛菩萨的善说，就是处。在我们已经趣入行善之后，只有依靠佛菩萨善说的经论，才能让我们成就菩提的善根不断生长，因为这些经论都是让我们减少过失、增上功德的教授，如果能够依照这些善说真实修心，决定可以让善根辗转增长。这个道理，在《菩提道次第广论》当中再三讲过。相反，如果你执著一种不是成就菩提方便的邪论等，那一切一切善法都不会辗转增上，反而以邪见的染污会增上恶法。所以，你该精进的不是对邪魔外道的观点特别需要精进，对不相信因果的一些自然科学的观点天天研究、天天研讨，这些都成了非处加行，增长邪见、增长烦恼的一种因素。所以，对佛菩萨的经典、论典做闻思才是真实的处加行。其它的对乱七八糟的杂志或者说看很多邪思邪论，这样度日子完全就叫做非处加行。
③不如理加行：就是已经趣入了行善，也依靠清净的经论作了闻思，但是不具足缘法义而如理作意的瑜伽，或者反而数数非理作意，因为不具足如理作意和非理作意，不是断烦恼的方便，所以叫做不如理瑜伽。一辈子都是精进闻思的一个侧面来度日子，没有真正的修法，这也就是成了一种没有办法断除烦恼的情况，所以，这样也就是不是特别圆满的一种，虽然趣入了行善，也依靠了清净的大经大论作了相应的闻思，但是不具足缘法义而修行的，或者闻思是闻思但是心相续反反复复的或者说再再地串习非理作意，这样的话，也是成了不如理加行。那么从这种不如理瑜伽所引起的加行，就是不如理加行。由不如理加行也无法成熟成就菩提的真实善根。比如，虽然对于无常作过闻思，也懂得法义，但是不具足缘无常的法义如理作意的瑜伽，这样自己的心相续当中缘无常的善根就不可能真实成熟，所作所为还是在常有执著的推动之下而作加行的。所以，我们作闻思是很好的一种事情，但是，后面自己的心相续当中应该串习的如理作意的方面作行持，但是闻思的、理解的这些搁在一边，然后在内的心相续再串习非理的一种作意，那么就成了一种不如理的加行。所以，弥勒菩萨这里讲无加行、非处加行、不如理加行，这些就是给我们指点了很重要的一些内容，也就是说我们必须要认识，必须要一层一层地遣除的，否则的话，没有办法真实成就一种菩提的善根，无论是最初产生或者是中间不断辗转增长的这些功德没有办法真实成就，因为无加行或者说非处加行或者说不如理加行都有这样的。所以，你开始有加行，但是你加行成了非处加行那也不对，或者说不是非处加行，但是又成了不如理的加行等，那这样的话还是始终没有办法成熟、成就菩提的真实善根。
以上这三个方面，“无加行”着重在不入善法上，“非处加行”着重在不具足善法增长之因上，“不如理加行”着重在不具足正修关要上，以这三种就能障碍菩提之因的真实善根。这三种当中只要有一种没有断除，就没有办法产生成就菩提的真实善根。所以，假如你自己的心相续当中的真实善根生不起来，那就要向内检点自己的相续，是不是存在上面的三种障碍，只有把这些障碍一一消除，善根才能在心相续当中生起，所以，作为一个修行人，必须以精进心趣入修善，而且必须长期依止佛菩萨的善说如理闻思，如理闻思之后必须再再缘闻思所决定的法义如理作意，只有这样，才可能在相续中引发能够成就菩提的真实善根。假如不这样励力修持，即使你修上一大劫，也没有希望生起菩提善根。
比如，我们修习道次第，从下士道的念死无常开始，一直到上士道的止观，如果真正如法的闻思、再由闻思而数数如理作意，那决定可以逐渐在自己的相续当中真实生起三士道所摄的种种善根——比如信心、精进心、出离心、大悲心、菩提心等等。但是，我们往往发现许多学佛多年的人，连很基本的善根也没有生起，这个原因就是相续当中存在上面所说的三种障碍，决定是这样的。弥勒菩萨所讲的完全是真实语，没有任何不成立、不决定的过失。这个《辨障品》的内容，对我们的修行非常重要。希望大家好好学习这些宝贵的教言。
《辨中边论颂讲记(五)》全文阅读结束。