..续本文上一页散乱会障碍成就静虑，以及它的结果——依靠静虑发起神通而引导众生让它趣入正法。所以，散乱是令所化趣入正法障。
⑥能障：邪慧。所障：般若，令所化众生解脱。障名：令所化解脱障。
什么是邪慧呢？就是不如理的通达造恶业的一切邪分别，也就是世智辨聪。比如现在的小孩，小小年纪，就知道怎么包装自己、怎么表现自我、怎么交际、怎么愚弄人、怎么谈情说爱、怎么受用五欲，口才也好，什么都说得来。这些都是末法时代众生邪慧增上的恶相。以邪慧会障碍般若，本来般若和邪慧是不可能并存的，只有把原来各种不如理的邪分别完全消光，才有“绝后逢生”的机会。邪慧很坏，它是造恶业的利器，是加强我执和法执的元凶，所以邪慧坚固的人，实际上和精神病同样可怜，没有办法趣入解脱，没有办法发起真正出世间的大般若。所以，人心越纯朴，越容易和般若真实相应。
这样就知道，邪慧会障碍般若，以及般若的果——就是以般若宣说圣法，让所化众生的心相续解脱。
⑦能障：离方便。所障：方便，令布施等善根无有穷尽。障名：令善无尽障。
按照《成唯识论》来讲，方便有两种，就是回向方便善巧和拔济方便善巧。方便的作用，就是能使善根无有穷尽。以回向方便善巧来说，如果把六度所摄的布施等善根回向菩提和众生，就可以让善根无有穷尽。相反，远离回向的方便，那所修的善根就有执著、有限量，不能无穷无尽。所以离方便是善根无尽障。
⑧能障：不入愿。所障：愿，一切生中善无间而转。障名：一切生中善无间转障。
按照《成唯识论》来讲，愿有两种，就是求菩提愿和利乐他愿。
愿的作用，就是能使修持一切善根相续不间断。由大愿力的摄持，能顺于善法的生长。我们佛教当中有“乘本愿轮”、“乘大愿轮”这样的成语，为什么把“愿”比喻成轮子呢？因为轮子是不断转动的，有愿力的摄持，大乘菩萨身口意三门的善行就会始终随着愿力而转动，所以就叫“愿轮”。如果我们没有大愿的摄持，那善法就会被间断。清朝的省庵大师在《劝发菩提心文》当中说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”(如果不发广大心，建立坚固的誓愿，那你纵然经历佛刹极微尘数的大劫，依然还是在轮回当中，即使有一点修行，也是徒劳辛苦。)所以需要了知，没有大愿，没有大愿的摄持的话，的确善法就会被间断的。所以，发大愿，以大愿摄持，善根自然会增长，也就是说相续不会间断的，不会有相续间断、停止的机会。平常，大家对于发愿尤其要重视，因为一切诸佛菩萨都是在因地发了大愿，由于愿力摄持趣入菩萨道才最终成佛的。没有大愿的摄持，决定无法成就。所以，大家对于《普贤行愿品》等殊胜愿文的应当研读、念诵、观修，特别特别重要，这是大乘的根本*轮。尤其《普贤行愿品》是《华严经》的精华品，也是显宗和密宗共同特别重视的殊胜愿文，《普贤行愿品》方面特别特别需要重视。咱们的上师为主的高僧大德们平常发愿，不念其它的，就唯一念这个《普贤行愿品》，有如是的必要性，有如是的重要性。需要了知，特别需要重视这样的殊胜愿文，这就是大乘的根本*轮的缘故。
确实很多大德都是这样讲的，比如窥基大师他老人家在《述记》当中说：“由十大愿，愿在所生之处善无间能转故，由大愿摄受，能顺善法之生。现今世人无大愿摄，故于所在生不顺善法，善法不起，非无间转。”(由于十种大愿，发愿所生之处善法都无间而转的缘故，这样由于大愿力的摄受，在一切生时都能够顺应善法的生长。但是现代人没有大愿的摄受，所以在所在生当中，不能随顺于善法而行持。善法生不起来，不是无间相续而转。)所以，由于不入愿，就障碍以大愿在一切生当中修善无间而转。
⑨能障：力弱。所障：力，所作善决定。障名：所作善得决定障。
首先解释力的含义，再解释力的作用，最后讲能障和所障的对应。
⑴力的含义。
按照《成唯识论》来讲，力有两种，就是思择力和修习力。在《华严经疏》当中讲：“思择力，思择正理而对治诸障之力也；修习力，修习一切善行而使坚固决定之力也。”(所以，思择力就是思察抉择正理而对治障碍的能力；修习力就是以修习一切善行而成就的坚固决定之力。)太虚大师对于这两种力做过很精辟的解释，他说：“思择力是智慧上思察抉择的能力，比如此是此不是，此是恶此是善等，能够辨别决断都是力；修习力是熟练上的修习所成力，有充分任持的能力，比如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。”
②力的作用。
有了思择力和修习力，就能使所作的善获得决定。为什么能得决定呢？因为以思择力和修习力能够胜伏障品，这样所修的善法就不会被障品损坏，所以说以这两种力能够使善行获得决定。全知麦彭仁波切的注释，是从果的角度解释作用，他说作用是“全然决定善根的一切果不空耗。”
③这里障体“力弱”，是指胜伏波罗蜜多违品的力量不够，也就是思择力和修习力不够。
下面举例说明，比如世间的体操运动员，如果对于每一种动作的要领都领会得很清楚，每一步都知道怎么做，这就是具有思择力。如果每个动作都能运用自如，每一步都能表现出来，体操的节奏感完全能够把握，像这样就是具有修习力。以这两种力，就可以让所作的动作决定，可以得到满分。相反，假如思择力和修习力不够，那在动作上就会有很多不到位的地方，这叫做所作不决定。这个例子说明：以具力就会导致所作决定、以力弱就会障碍所作决定。
我们行善的时候，往往会有这样的情况，有时候犹豫不定，有时候心里没有底，不知道如何做才好，这就是思择力不够。有时候是“想得到，做不起来”，这就是修习力不够，也就是缺乏锻炼。以这样的思择力弱和修习力弱，就会使自己的行善不能决定，不能全分相应。相反，如果思择力和修习力具足，那你的修行决定是针针见血，功夫一定是得力的。比如，我们修一个净土法门，如果能把净土的事理因果抉择得很清楚、很透彻，那就会在智慧上完全决定，这样你求生净土的心，一万只牛也拉不回来，这就是思择力的作用。进一步，在净业的修行上，不论是持名观想，或者是发愿回向，或者是祈祷供养，经过长期的熏修，到达纯熟的地步，这就是具足修习力。以这样两种力的作用，每念一声都决定是九品莲花的种子，每礼一拜都决定是往生西方极乐世界的资粮，虽然身体在娑婆世界，实际上已经是极乐国土的人了。所以，培养思择力和修习力非常重要。
⑩能障：依文解义等。所障：智，受用法成熟。障名：受用法成熟障。
按照《成唯识论》来讲，智有受用法乐智和成熟有情智两种。
从智的作用上看，有了智慧，自己就能受用法；而且能够让他人的相续成熟。所以，自己受用法和令他成熟就是智慧的真实作用。
如果智慧不圆满，不能通达圣教的甚深究竟密意，只是按文字表面的理解，或者人云亦云，这样自己不能简择，就会障碍自己受用法。既然自己都不懂怎么受用法，也就不可能引导他人、让他人得到真实的成熟。
以上十波罗蜜多当中，后面四种——方便、愿、力、智都是从智慧当中开出来的，智慧的障碍就是愚痴。所以，后四度的障体实际就是愚痴的自性。换句话说，离开善巧方便是愚痴；不知道发愿也是愚痴；思择力和修习力不够也是智慧迟钝；不了知圣教究竟密意、只知道依文解义等，还是没有智慧所导致的。所以后四度的障体，总的来说，都是从一个愚痴的不同表现上来讲的。
壬三、地障
遍行与最胜，胜流及无摄，
相续无差别，无杂染清净，
种种法无别，及不增不减，
并无分别等，四自在依义。
于斯十法界，有不染无明，
障十地功德，故说为十障。
前两颂是交待十种法界的名称与差别，后面一颂，是针对十种法界宣说能障和所障。首先简单解释一下颂词：
十种法界就是遍行义法界、最胜义法界、胜流义法界、无摄义法界、相续无差别义法界、无杂染清净义法界、种种法无差别义法界、不增不减义法界、四自在所依止义法界。(这里，四自在就是指无分别等四种自在，“等”字当中包括净土自在、智自在、业自在。)
对于这样十种法界，有不染无明(指所知障，不是烦恼障)障碍十地的功德，所以依次建立为十地障。
①首先我们讲两个无差别，两个有差别。
第一个无差别，就是所证的法界自体没有差别；第一个有差别，就是在有境的入定智慧上有越往上、见越来越清净的差别。第二个无差别，就是以二取隐没的方式入定于离戏法界没有差别。第二个有差别，以入定智慧断障之后，在出定位引起的对法界的定解，有差别。
②接下来，我们讲如何建立差别：
因为入定的境界，二取都隐没，像虚空当中的鸟迹一样没有任何相状可以取，所以从入定的角度没有办法分别上下各地。在后得位，由入定断障力而引发的定解有差别，所以从后得位通达法界义的差别上，可以以十种法界义，安立十地的差别。
《辨中边论颂讲记(八)》全文阅读结束。