..續本文上一頁散亂會障礙成就靜慮，以及它的結果——依靠靜慮發起神通而引導衆生讓它趣入正法。所以，散亂是令所化趣入正法障。
⑥能障：邪慧。所障：般若，令所化衆生解脫。障名：令所化解脫障。
什麼是邪慧呢？就是不如理的通達造惡業的一切邪分別，也就是世智辨聰。比如現在的小孩，小小年紀，就知道怎麼包裝自己、怎麼表現自我、怎麼交際、怎麼愚弄人、怎麼談情說愛、怎麼受用五欲，口才也好，什麼都說得來。這些都是末法時代衆生邪慧增上的惡相。以邪慧會障礙般若，本來般若和邪慧是不可能並存的，只有把原來各種不如理的邪分別完全消光，才有“絕後逢生”的機會。邪慧很壞，它是造惡業的利器，是加強我執和法執的元凶，所以邪慧堅固的人，實際上和精神病同樣可憐，沒有辦法趣入解脫，沒有辦法發起真正出世間的大般若。所以，人心越純樸，越容易和般若真實相應。
這樣就知道，邪慧會障礙般若，以及般若的果——就是以般若宣說聖法，讓所化衆生的心相續解脫。
⑦能障：離方便。所障：方便，令布施等善根無有窮盡。障名：令善無盡障。
按照《成唯識論》來講，方便有兩種，就是回向方便善巧和拔濟方便善巧。方便的作用，就是能使善根無有窮盡。以回向方便善巧來說，如果把六度所攝的布施等善根回向菩提和衆生，就可以讓善根無有窮盡。相反，遠離回向的方便，那所修的善根就有執著、有限量，不能無窮無盡。所以離方便是善根無盡障。
⑧能障：不入願。所障：願，一切生中善無間而轉。障名：一切生中善無間轉障。
按照《成唯識論》來講，願有兩種，就是求菩提願和利樂他願。
願的作用，就是能使修持一切善根相續不間斷。由大願力的攝持，能順于善法的生長。我們佛教當中有“乘本願輪”、“乘大願輪”這樣的成語，爲什麼把“願”比喻成輪子呢？因爲輪子是不斷轉動的，有願力的攝持，大乘菩薩身口意叁門的善行就會始終隨著願力而轉動，所以就叫“願輪”。如果我們沒有大願的攝持，那善法就會被間斷。清朝的省庵大師在《勸發菩提心文》當中說：“苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”(如果不發廣大心，建立堅固的誓願，那你縱然經曆佛刹極微塵數的大劫，依然還是在輪回當中，即使有一點修行，也是徒勞辛苦。)所以需要了知，沒有大願，沒有大願的攝持的話，的確善法就會被間斷的。所以，發大願，以大願攝持，善根自然會增長，也就是說相續不會間斷的，不會有相續間斷、停止的機會。平常，大家對于發願尤其要重視，因爲一切諸佛菩薩都是在因地發了大願，由于願力攝持趣入菩薩道才最終成佛的。沒有大願的攝持，決定無法成就。所以，大家對于《普賢行願品》等殊勝願文的應當研讀、念誦、觀修，特別特別重要，這是大乘的根本*輪。尤其《普賢行願品》是《華嚴經》的精華品，也是顯宗和密宗共同特別重視的殊勝願文，《普賢行願品》方面特別特別需要重視。咱們的上師爲主的高僧大德們平常發願，不念其它的，就唯一念這個《普賢行願品》，有如是的必要性，有如是的重要性。需要了知，特別需要重視這樣的殊勝願文，這就是大乘的根本*輪的緣故。
確實很多大德都是這樣講的，比如窺基大師他老人家在《述記》當中說：“由十大願，願在所生之處善無間能轉故，由大願攝受，能順善法之生。現今世人無大願攝，故于所在生不順善法，善法不起，非無間轉。”(由于十種大願，發願所生之處善法都無間而轉的緣故，這樣由于大願力的攝受，在一切生時都能夠順應善法的生長。但是現代人沒有大願的攝受，所以在所在生當中，不能隨順于善法而行持。善法生不起來，不是無間相續而轉。)所以，由于不入願，就障礙以大願在一切生當中修善無間而轉。
⑨能障：力弱。所障：力，所作善決定。障名：所作善得決定障。
首先解釋力的含義，再解釋力的作用，最後講能障和所障的對應。
⑴力的含義。
按照《成唯識論》來講，力有兩種，就是思擇力和修習力。在《華嚴經疏》當中講：“思擇力，思擇正理而對治諸障之力也；修習力，修習一切善行而使堅固決定之力也。”(所以，思擇力就是思察抉擇正理而對治障礙的能力；修習力就是以修習一切善行而成就的堅固決定之力。)太虛大師對于這兩種力做過很精辟的解釋，他說：“思擇力是智慧上思察抉擇的能力，比如此是此不是，此是惡此是善等，能夠辨別決斷都是力；修習力是熟練上的修習所成力，有充分任持的能力，比如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。”
②力的作用。
有了思擇力和修習力，就能使所作的善獲得決定。爲什麼能得決定呢？因爲以思擇力和修習力能夠勝伏障品，這樣所修的善法就不會被障品損壞，所以說以這兩種力能夠使善行獲得決定。全知麥彭仁波切的注釋，是從果的角度解釋作用，他說作用是“全然決定善根的一切果不空耗。”
③這裏障體“力弱”，是指勝伏波羅蜜多違品的力量不夠，也就是思擇力和修習力不夠。
下面舉例說明，比如世間的體操運動員，如果對于每一種動作的要領都領會得很清楚，每一步都知道怎麼做，這就是具有思擇力。如果每個動作都能運用自如，每一步都能表現出來，體操的節奏感完全能夠把握，像這樣就是具有修習力。以這兩種力，就可以讓所作的動作決定，可以得到滿分。相反，假如思擇力和修習力不夠，那在動作上就會有很多不到位的地方，這叫做所作不決定。這個例子說明：以具力就會導致所作決定、以力弱就會障礙所作決定。
我們行善的時候，往往會有這樣的情況，有時候猶豫不定，有時候心裏沒有底，不知道如何做才好，這就是思擇力不夠。有時候是“想得到，做不起來”，這就是修習力不夠，也就是缺乏鍛煉。以這樣的思擇力弱和修習力弱，就會使自己的行善不能決定，不能全分相應。相反，如果思擇力和修習力具足，那你的修行決定是針針見血，功夫一定是得力的。比如，我們修一個淨土法門，如果能把淨土的事理因果抉擇得很清楚、很透徹，那就會在智慧上完全決定，這樣你求生淨土的心，一萬只牛也拉不回來，這就是思擇力的作用。進一步，在淨業的修行上，不論是持名觀想，或者是發願回向，或者是祈禱供養，經過長期的熏修，到達純熟的地步，這就是具足修習力。以這樣兩種力的作用，每念一聲都決定是九品蓮花的種子，每禮一拜都決定是往生西方極樂世界的資糧，雖然身體在娑婆世界，實際上已經是極樂國土的人了。所以，培養思擇力和修習力非常重要。
⑩能障：依文解義等。所障：智，受用法成熟。障名：受用法成熟障。
按照《成唯識論》來講，智有受用法樂智和成熟有情智兩種。
從智的作用上看，有了智慧，自己就能受用法；而且能夠讓他人的相續成熟。所以，自己受用法和令他成熟就是智慧的真實作用。
如果智慧不圓滿，不能通達聖教的甚深究竟密意，只是按文字表面的理解，或者人雲亦雲，這樣自己不能簡擇，就會障礙自己受用法。既然自己都不懂怎麼受用法，也就不可能引導他人、讓他人得到真實的成熟。
以上十波羅蜜多當中，後面四種——方便、願、力、智都是從智慧當中開出來的，智慧的障礙就是愚癡。所以，後四度的障體實際就是愚癡的自性。換句話說，離開善巧方便是愚癡；不知道發願也是愚癡；思擇力和修習力不夠也是智慧遲鈍；不了知聖教究竟密意、只知道依文解義等，還是沒有智慧所導致的。所以後四度的障體，總的來說，都是從一個愚癡的不同表現上來講的。
壬叁、地障
遍行與最勝，勝流及無攝，
相續無差別，無雜染清淨，
種種法無別，及不增不減，
並無分別等，四自在依義。
于斯十法界，有不染無明，
障十地功德，故說爲十障。
前兩頌是交待十種法界的名稱與差別，後面一頌，是針對十種法界宣說能障和所障。首先簡單解釋一下頌詞：
十種法界就是遍行義法界、最勝義法界、勝流義法界、無攝義法界、相續無差別義法界、無雜染清淨義法界、種種法無差別義法界、不增不減義法界、四自在所依止義法界。(這裏，四自在就是指無分別等四種自在，“等”字當中包括淨土自在、智自在、業自在。)
對于這樣十種法界，有不染無明(指所知障，不是煩惱障)障礙十地的功德，所以依次建立爲十地障。
①首先我們講兩個無差別，兩個有差別。
第一個無差別，就是所證的法界自體沒有差別；第一個有差別，就是在有境的入定智慧上有越往上、見越來越清淨的差別。第二個無差別，就是以二取隱沒的方式入定于離戲法界沒有差別。第二個有差別，以入定智慧斷障之後，在出定位引起的對法界的定解，有差別。
②接下來，我們講如何建立差別：
因爲入定的境界，二取都隱沒，像虛空當中的鳥迹一樣沒有任何相狀可以取，所以從入定的角度沒有辦法分別上下各地。在後得位，由入定斷障力而引發的定解有差別，所以從後得位通達法界義的差別上，可以以十種法界義，安立十地的差別。
《辨中邊論頌講記(八)》全文閱讀結束。