..续本文上一页过去，刚好一辆轿车从他后面开来，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受，在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也在抢救无效中死去。
有个农民因为耕地被开发成住宅区，得了几千万元。他得了钱之后，随心所欲地买高档西装、高级轿车，肆意享受。后来他一家七口去亲戚家参加婚礼。为了在别人面前炫耀，他大把大把地花钱，显得非常阔绰。
后来他返回时，侄子开车在前面带路，他在后面跟随。进入高速公路之后，为了显示自己的高档车，他突然加快速度，超过侄子的车开在前面。没过多久，他又想超过一辆大巴车，一下子钻到前面大货车底下，一家七口全部死亡。谁能想到他正得意忘形时就成了车下鬼。实际上，任何交通事故都是恶业现行的结果。我们八识田里有多少这样的业种子呢？谁能保证今天业力不现行呢？
再这样想：我们无量劫来结下的冤孽不计其数，谁能保证今天不碰到冤家来索命呢？业缘一到，谁能抗拒？释迦佛也遮止不了业力成熟，千万释迦族人不是都被琉璃王的军队屠杀了吗？
又比如悟达国师前世杀了人，这个冤家一直在他身边寻找机会报复，有一天皇帝赐给他沉香宝座。他起了一念慢心，冤家就趁虚而入，在他膝盖上长出一个人面形象的毒疮，要致他死地。
又比如高僧安士高前世造了杀业，这一世走在街上，迎面走来一个扛木头的人，木头一下子就把他打死。
我们前世杀过多少生、害过多少人，这些业都全部感果了吗？全部忏悔清净了吗？如果它还在八识田中存在，有什么理由保证自己今天不遇到冤家报仇呢？
又这样想：我能保证在哪种威仪中不死呢？走着会死，站着会死，坐着会死，睡着会死，口里吃东西时会死，大笑时会死。有人走着，突然倒在地上，就再没有站起来。有人在站台上站着，被挤到铁轨上压死。有人吃东西一口堵在喉咙里噎死。还有个清朝官员私吞赈灾银两，前一刻还睡着，突然坐起来，口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业，怎么能保证下一刻决定不死呢？
有人认为，虽然人要死，但算命先生测算我还能活30年，所以还有时间慢慢修。
这也是不定的。以业力原因，寿命随时都会改变。比如，一台索尼公司出产的电脑，当时设计的使用寿命是十年，但每个人使用的情况不同，谁哪一天把它扔到地上，就顿时寿终正寝。与此类似，人的寿命是由前世的引业而来，在定数中有变数，变数就是指今生的造业，在这个南赡部洲特别是这个时代，造业特别容易成熟，所以命运会急速地改变。
像现代人杀、盗、淫、妄无恶不作，以公谋私、私吞公款、堕胎杀生、侵损常住、不孝父母、不敬师长，哪一样不是大损阴德、大折福寿的事，谁能保证自己的寿数是固定不变的呢？
总之，一切缘起都是变异的体性，所以一切都是不定的。今天彼此在一起交谈，“明天的此时是否还在世”无法决定。“到明天此时决定不死”，没有这样的把握。因此一刹那也不懈怠、散乱，以大精进修法极为重要。《入行论》说：“明天死不死谁知道呢？今天就应当放下而修法。”身体像一棵树，心像树枝上的小鸟。无明的小鸟何时从身体的树上飞走，是无法决定的。
死主的枪
我们都是轮回集中营里的死囚犯，每天都在集中营的围墙里活动。集中营的看守们随时托着带瞄准镜的狙击步枪，一扣扳机，就能击毙任何一个人。关押在这里的囚犯朝不保夕，死亡随时会降临在自己身上。
实际上，有无数支枪在对着我们的胸口。阎罗王一声令下：“枪决某某。”随着枪响，某某就应声倒地。为什么说有无数支枪在对准我们的胸口呢？眼前开来的每辆车、迎面走来的每个人、脚踩到的每处地面、口接触的每个饮食、还有身体内如同毒蛇般互相冲突的四大、种种传染病毒、地水火风的突变等等，这一切都可能是死主结束我们性命的枪。所以说虚空中布满了无数黑洞洞的枪口。
后面扣板机者是我们自己的业力。无量世中所造的恶业习气密布在八识田中，单是杀生的业就不计其数，这其中每一个业成熟，都需要以命偿命。所以说死亡离我们很近，和我们是零距离。
死刑犯的念死
就像犯了死罪的罪犯，不管他坐在火车上，住在旅馆里，逃到任何一个偏远地方，都胆战心惊，担心警方突然出现，把他就地击毙。因为他知道自己犯了死罪，警方下了格杀勿论的通缉令，在全国范围内缉拿他。我们三界凡夫的情况就是如此。罪犯是想到自己造了死罪，时时会被枪毙，惶恐不安。我们也要念自己无量劫来造了很多死业，阎罗王了如指掌，死亡通知随时都可能发下来，以任意的一种死缘就会结束我们的性命。我们要这样时时念死。
思维“我还能活着吗？”
详细要先定一个年、月、日的时间，思维在这段时间里自己有没有把握不死。时间上是从长到短的思维。
以一天来说，上午就想：我有把握下午还活着吗？具体地想：我能保证出门绝对不被车撞死吗？我能保证早餐、午餐不中毒而死吗？我能保证不跌倒摔死吗？我能保证冤家不来害我的命吗？我能保证今天不地震、不起龙卷风吗？这样一想，很难保证晚上还能平安地活在世上。一个月、一年等也按这样思维。
像这样思维达到认定之后，就常常这样作意：今年活着的我，说不定明年已经处在死人的行列里。再缩短时间：上半年活着的我，说不定下半年就成了死人。又想：这个月活着的我，说不定下个月就与世长辞了。又想：上半月活着的我，说不定下半月就去见了阎罗王。又想：上午活着的我，说不定下午就已经告别人世。
这样越来越短地去思维。在无常想串习到坚固时，就会舍弃今世的法。也就是观念会这样转变，会这样想：明年在不在世上都不知道，有什么必要为明年作打算呢？下个月在不在世上都不知道，有什么必要为下个月作打算呢？明天在不在世上都不知道，有什么必要为明天作打算呢？所以，有一天的光阴，就修一天的法，其它都不必要去管它。以前是对现世的法想得很多很远，通过念死，这种很长的现世心就会越来越缩短，最后追求现世的想法会完全没有了。
第三、思维死时除法之外其它无益
就像已经服了七次毒的人，以药物等再怎么治疗也毫无作用，必须死亡。又像心脏没被刺伤时穿上铠甲等还有防护等的作用，一旦心脏被刺伤了，做这些就毫无利益。像这样，寿量没有穷尽时，用药物等有利益，寿量已经穷尽，不管用什么药物治疗，念什么经做什么佛事，或者亲友等做什么帮助，都没有任何作用而必须死亡。就像寂天菩萨所讲的那样：我在床上躺着，亲友们围绕在床前，断命的苦受只有独自感受。一旦被死魔抓住，亲人不起作用，药物也不起作用。《法句经》上说：“死亡到来时，孩子不成为皈依处，父亲不成为皈依处，亲戚不是皈依处，谁也不成皈依处。”
详细要按这样修自己的心：当我得了必死的绝症时，其它有什么利益呢？那些良医的医药会有帮助吗？亲人的服侍会有帮助吗？做种种福德事会有帮助吗？佛菩萨来作加持会有帮助吗？
像这样，饮食、衣服、财产、亲友有没有利益？勇敢的拼搏有没有利益？胆小而逃走有没有利益？能不能逃到一个不死之地？能不能以花言巧语买通阎罗王而不死呢？有没有人能把自己从死主口里拔出来呢？有没有智者能想出救护的办法呢？另外，今生有大名声、大威力、大财富，在死时能有利益吗？世间人或者有修行的长老做种种方便有没有利益？
像这样细致地去思维，务必要结合在自己心上修习。由这样修习，会知道死时除了法之外其它都没有利益。
死时的光景
又要按这样想：像堆垒的东西无常而倒塌，自己的存活也不是恒常的，终究会倒下死亡；像一切的积聚都无常而消散，自己的寿量也会穷尽而死；像存在的东西会无常而变为无有，现今存在的“我”最终也会从世上消失。
像这样，寿量尽也好、没有尽也好，自己死的时候，睡的是今生最后的一次床，吃的是今生最后的一餐饭，说的是今生最后的三句话。身心要受大苦的逼恼。外呼的气很粗，内吸的气很短，心里还想常住，但一刹那安住的自在也没有。恶业力自现的鬼卒突然出现，无情地把自己拉走。这时除了正法有益之外，其它都毫无利益。这时就后悔自己是明明知道而没有修！另外，子子孙孙围绕床边，除了只是让自己耽著贪恋的因素之外，没有任何利益。
亲戚、饮食、财产包括自己的身体都要抛弃，像从酥油里拔出一根毛那样，自己的神识从这个世界中抽出，独自一人在陌生的地方无助地漂泊。中阴路上，受种种声响、光线等恐怖境界的刺激，昏厥过去，几番死、几番生。这时没有怙主，恶业现出狰狞的鬼卒，把自己抛下三恶趣，感受无有止境的痛苦。也就是说，如果受生在地狱，就要感受炽热、寒冷等无量无边的大苦；如果受生为饿鬼，就要感受饥饿、干渴等苦；如果受生为旁生，就要感受愚蒙、吞噉等苦。另外，生到三界轮回的任何处，都有轮回总的苦和各别的苦层出不穷地出现，猛利而漫长，种类极多、无量无边，要感受不可思议、无法言说的苦。现在我连火苗触身的苦都忍受不了，怎么能忍受死亡和死后堕恶趣的苦呢？想一想：自己能忍受吗？能有勇气面对吗？
这些方面，一定要细细地思维，一定要结合在自己心上修习。
修无常的利益
就像见到太阳快落山、时间不多时，农民会抓紧时间快速做完自己的农活，修行人忆念死亡无常，想到时日不多，以这个无常想最初能让心趣入正法，中间以这个正念能发起精进。像这样自心趣入正法，而且发起大精进，由此会在最终获得光明法身。
所以，一切断和修发起的根本就是这个无常想。由念死无常，就会为了来世能成熟悦意果，而断恶业修善法。
而且，一旦认识到死时除了正法其它都没有利益，就会从耽著今生的亲戚、饮食、财物等行为中彻底出离。
而且，如果按这么想：到我死时除了三宝之外没有别的求救的地方、没有别的救怙主，就能从内心深处引发对三宝的信心和清净观。
同时想到一切众生也和自己一样需要死亡，能由衷地生起慈悲心等等。所以念死无常有不可思议的利益。莲花生大士说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常。”所以需要恒时不离无常想。
不修的过患
就像农民认为还有很多时间而拖延、懈怠，不迅速做完农活一样，如果不忆念死亡无常，认为寿命还有很多，所导致的过患是：最初心不入于正法；假使最初入了正法，中间不忆念死亡无常，也不会以大精进来修法。这样最初不入正法，或者趣入之后并没有以大精进来修持，当然没办法到达究竟而获得光明法身。所以，以不忆念死亡无常的缘故，修不了善法，即使能做一点善法，也只是为今生而已。
先德这样说过：“没有去念死无常，享受今生五欲的心就不会退；没有退五欲的心，做任何善法都对后世没有利益，也不会趣入菩提正道。”帕当巴尊者说：“即使具足一百个三种戒，贪著五欲的心没有退失的话，那跟俗人没有差别。”
贝诺扎那曾请问莲师：“知道很多所知法对行善法有没有利益？”莲师回答：“心不入法的话，知道很多也没有利益。修善法，对轮回不贪著，了知这是无常幻化的，心对轮回的法彻底厌离的时候，这个人就是知道法的内涵了。不然，心不厌离轮回，而只是以词句傲慢，反而会变得更坏。”
总而言之，修习无常有种种利益，没有修无常就有跟它相反的种种过患(要按这样去认识)。
心中生起的量
就像喀喇共穹格西他住的山洞门口长了荆棘。有一次他从山洞里出来，衣服碰到荆棘，准备要把荆棘拔出来扔掉，马上以正念摄持：“哦！不知道我还能不能回山洞？”在他回来时衣服又碰到荆棘，他又以正念摄持：“哦！不知道我还能不能出来？拔这个干什么？”因此他没有动它。据说这些荆棘一直都保留着，从没有被拔过。我们忆念无常要达到这样的量。
真正来讲，我们要生起觉受和认知合一。也就是说，虽然是得了人身宝，但对它是无常的自性，要有认定、断定、远离疑惑的通达。在这样得到通达的基础上，再变成自己心里真正的思想，也就是一起念就是想：“唉！我决定要死亡！死的日期是不定的！死时什么也没有利益！那现在我该做什么呢？”要生起像发心脏病坐不住那样的恐惧。
像这样，如果达到了觉受和认知合一，修的外相是感觉外境的显现一片暗淡；内相是心会一下子变短(就是追求现世的心、计划现世的心会越来越缩短)；密相是斩断一切对世间现世法的贪恋，在舍弃一切琐事后修持正法，能发起大勇猛、大精进，这就是念死无常在心中生起的量。乃至心中没有达到这样的量之间，持续修习是非常重要的，而且这不是生起一次就够的，需要长期依止无常心，极为重要！
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