往生论注讲记(九)
永离身心恼，受乐常无间。
【此二句，名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，毕竟无间。】
(“衮”：帝王或公侯穿的绣龙的衣服，借指三公。“笳”：汉代流行于塞北和西域的一种类似笛子的管乐器。)
这两句是说极乐国土永离障难的功德庄严。佛因地为什么发这一愿呢？是见到有的国土，有人早上准备领受君王的恩宠，晚上就被问罪，惊惶地面对刀斧。有人幼年时家境贫寒，住简陋的茅屋，长大后生活奢华，享用的是摆满一丈的美味。又有人在号角声中满怀壮志地领兵出师，中间却被君王因奸臣唆使，连连下旨催促收兵。见到世间有诸如此类种种的障难，就立志庄严国土，使国土中安乐恒时相续，永无间断。
注解里“种种违夺”，“违”是与心愿相违；“夺”是夺走安乐，也就是世间拥有的荣华富贵等安乐会瞬间就被夺走。“安乐相续，毕竟无间”是法藏菩萨成就净土的志愿，意愿中成就的净土完全超出三界苦轮。像三界任何有漏的五蕴身每刹那都是苦的自性，苦受是苦苦；乐受也是坏苦，终究变坏有忧苦来逼；舍受是苦因，一直往下迁流，就会遇缘发起种种苦苦和坏苦，所以世间的安乐都可夺，而不能保有。见到这种苦相之后，法藏菩萨立志成就安乐相续、永无间断的国土。
【身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。】
“身恼”，指饥、渴、寒、热、杀害等身体上出生的苦恼。“心恼”，指由计较是非得失引起的贪、嗔、痴等心上的苦恼。
沉溺苦海的众生以弥陀悲愿的摄受，一往生西方就永离了一切身心的苦恼。受用自在，没有饥渴的苦；四季常春，没有寒热的苦；圣众慈悲，没有杀害的苦；莲花化生，没有老病死衰的苦。总之，没有任何身体上的苦。而且得佛力摄持，不会再起分别计较而生贪嗔痴等。《法华经》上说，如果有女人闻到这部经如说修行，就在命终时往生安乐世界，从此不再被贪欲所恼，不被嗔恚、愚痴所恼，不被骄慢、嫉妒所恼。就像这样，往生之后心上的烦恼就彻底远离了。所以极乐国的人永离身心苦恼，恒时受用喜乐。
《弥陀疏钞》：“彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。”“彼国莲花化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。”
【是故言，永离身心恼，受乐常无间。】
大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。
【此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。】
这四句是说极乐国土的大义门功德成就。“门”特指通入大义的门；“大义”就是大乘得名为“大”的所在，或者大乘的内涵所在。具体在《大乘庄严经论》里归纳成七种大：第一、所缘大，大乘菩萨的所缘是大乘无量的深广经藏，不像声闻只缘小乘三藏；第二、修行大，大乘具足自他二利的修行，不像声闻只作成办自利的修行；第三、智慧大，大乘通达人、法二无我，不像声闻只通达人无我；第四、精进大，大乘在长劫中恒时精进不退，不像声闻只在三生或七生中精进；第五、善巧大，大乘菩萨以大悲安住生死，以智慧不被烦恼染污，不像声闻怖畏轮回，寻求断除轮回的寂灭之乐，不具足善巧；第六、果德大，大乘得到十力、四无畏等无量无数的佛果功德，何时也无穷尽，不像声闻只证得阿罗汉果和十遍入、八胜处、六神通的功德，而且会在入涅槃时息灭；第七、事业大，大乘成佛后，乃至众生界尽之间，示现种种入胎、成道、转*轮等的事业，不像声闻证得阿罗汉果之后，不作成道、转*轮等的事业。以上讲了什么是大义。
那么，怎么才能进入到大乘的大义中呢？就像古代的城市，走进了城门就能进入繁华的城市，如果众生能往生到极乐世界，就走进了成就大乘大义的大门。因为生到极乐世界，依止的是无上的大乘导师——阿弥陀佛，以及观音、势至为主的清净大海众菩萨。一切时中心所缘的都是大乘法，不但在佛的法会里亲自听佛说无生法，而且连风声、水声等都在说无生法，见到地下七宝幢等的时候就自然证悟无生，所以内心生起的是通达人法二无我的智慧。而且在弥陀本愿威神的加持下，成就的是大乘极广大的智慧、慈悲、神通、辩才、三摩地、陀罗尼等功德，兴起的是尽未来际化现十方普利群生的事业，行持的是自他二利、周遍、广大的普贤行海，所以生到极乐世界就是进了成就大义之门。
【佛本何故兴此愿。见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言，使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人残缺，名字亦断。】
佛因地为什么兴起这一愿呢？或者，为什么要发愿成就国土大义门功德呢？原因是见到有的国土，虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，把一乘法分成三乘来说；又见有国土中有女人贪著自己的形象，有意把眉毛描长，被人讥讽；或者哑巴只能用手指比划，招来讥笑。由于这些原因，就发愿成就庄严国土，使得国土中大乘一味，平等一味，二乘种子毕竟不生，女人、根缺等不仅没有事实，乃至没有讥嫌名字。(“根败”，指菩提根芽败坏。声闻缘觉以只求自己解脱的下劣作意，不求无上菩提而失坏了无上菩提的根种，因此被呵斥为“焦芽败种”。)
这里要看到佛因地的悲愿是怎么发起的？发愿的着眼点又在哪里？发愿要成就国土的大义门功德，是源于观察到国土有三种不能成就大义的现象——二乘、女人和根缺。法藏菩萨是想到在五浊炽盛的国土，需要把一乘法分成三乘来说，这样很多众生会趣入小乘的道。虽然他们修小乘的法也能从生死中解脱，但从成佛总的进程来说，是缓慢的、曲折的；而且针对大乘的道果来说，这只是成就小义，也就是没有以菩提心摄持行持菩萨万行，所成就的福德就像牛脚印里的水那么少，和大乘成就的如海福德相比，相差悬殊；再从智慧上比较，如所有智方面只证得人无我，就像芥子里的虚空那样小，这不像大乘证得一切法无自性的空性，如虚空般广大；尽所有智方面也只了达五蕴等少分的意义，不像大乘能了达极广远、深细的万法事相。像这样，如果发了二乘的心，就不能速疾成就菩提，将来回小向大也比直接入大乘的钝根人成佛缓慢四十九劫。
后两个不能成就大义的现象是女人和根缺。也就是一般的凡夫女人，受宿世烦恼、业力的牵制，有心量狭小、见识短浅、心力不勇猛等的障难，导致在成就殊胜功德、开启广大智慧、担荷度生事业等的方面，有很多不堪能。“根缺”是指六根不具足，有不能了知取舍等的困难。这样以根器不够的缘故，难以成就大义。
见到这些情况，法藏菩萨兴起成就国土大义门的悲愿，立愿在自己成就的国土中不生二乘种子，不出现女人、根缺的现相。凡是往生的人一进入净土，就能顺利趣入成就大乘殊胜道果的大义，速成无上菩提。
【是故言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。】
“大乘善根界”是指极乐国土纯一是大乘善根界，以阿弥陀佛的大悲愿力，所有往生的众生最终都被导入大乘道中。“等无讥嫌名”，就是国土上下没有女人、根缺、二乘等遭来讥嫌的名字。“女人及根缺，二乘种不生”，就是国土里不出生女人、根缺和二乘的种子，这一句不能错误理解成女人、根缺、二乘生不了净土。
像这个娑婆世界，不但佛法里有种种乘，世间道更是五花八门，各种思想、行为多得像超市里的物品。众生各行其道，各有主义，所谓多元化的世界，实际是浊恶杂乱的世界！而阿弥陀佛的净土是一味的大乘善根界，国土中毕竟不生二乘焦芽败种，女人和根缺下至没有名字存在，这就是“国土大义门成就”。
下面注解里依次断除三个疑惑：一、断除极乐世界有声闻的疑惑；二、断除说极乐世界无二乘、女人、根缺三种名的疑惑；三、断除以极乐世界声闻众多为奇特的疑惑。
一、断除极乐世界有声闻的疑惑。
【问曰，案王舍城所说无量寿经，法藏菩萨四十八愿中言，设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云，超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言，佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会。】
有人问：依据佛在王舍城讲的《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中说“假使我成佛，我国中的声闻能计算它的数量，我就不取正觉。”这是极乐世界有声闻的第一个证明。《十住毗婆沙论》里龙树菩萨造的《阿弥陀赞》中有“声闻众无量”这一句，这是有声闻的第二个证明。《摩诃衍论》也说到“有佛国以菩萨和声闻众会为僧，比如极乐世界等”，这是有声闻的第三个证明。经上说极乐世界的地方，多数说了有声闻，而不说无声闻，声闻是二乘之一，但本论说乃至没有二乘的名字，这两种说法怎么会通呢？
回答依次有四点：(一)以理成立极乐净土不生定性二乘种子；(二)以理成立阿罗汉唯一应生净土；(三)说明称名“声闻”是用前世的名字；(四)说明“二乘种不生”不妨“二乘来生”。
(一)以理成立极乐净土不生定性二乘种子。
【答曰，以理推之，安乐净土，不应有…
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