往生論注講記(九)
永離身心惱，受樂常無間。
【此二句，名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土，或朝預衮寵，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，長列方丈。或鳴笳道出，曆經催還。有如是等種種違奪。是故願言，使我國土，安樂相續，畢竟無間。】
(“衮”：帝王或公侯穿的繡龍的衣服，借指叁公。“笳”：漢代流行于塞北和西域的一種類似笛子的管樂器。)
這兩句是說極樂國土永離障難的功德莊嚴。佛因地爲什麼發這一願呢？是見到有的國土，有人早上准備領受君王的恩寵，晚上就被問罪，驚惶地面對刀斧。有人幼年時家境貧寒，住簡陋的茅屋，長大後生活奢華，享用的是擺滿一丈的美味。又有人在號角聲中滿懷壯志地領兵出師，中間卻被君王因奸臣唆使，連連下旨催促收兵。見到世間有諸如此類種種的障難，就立志莊嚴國土，使國土中安樂恒時相續，永無間斷。
注解裏“種種違奪”，“違”是與心願相違；“奪”是奪走安樂，也就是世間擁有的榮華富貴等安樂會瞬間就被奪走。“安樂相續，畢竟無間”是法藏菩薩成就淨土的志願，意願中成就的淨土完全超出叁界苦輪。像叁界任何有漏的五蘊身每刹那都是苦的自性，苦受是苦苦；樂受也是壞苦，終究變壞有憂苦來逼；舍受是苦因，一直往下遷流，就會遇緣發起種種苦苦和壞苦，所以世間的安樂都可奪，而不能保有。見到這種苦相之後，法藏菩薩立志成就安樂相續、永無間斷的國土。
【身惱者，饑渴寒熱殺害等也。心惱者，是非得失叁毒等也。】
“身惱”，指饑、渴、寒、熱、殺害等身體上出生的苦惱。“心惱”，指由計較是非得失引起的貪、嗔、癡等心上的苦惱。
沈溺苦海的衆生以彌陀悲願的攝受，一往生西方就永離了一切身心的苦惱。受用自在，沒有饑渴的苦；四季常春，沒有寒熱的苦；聖衆慈悲，沒有殺害的苦；蓮花化生，沒有老病死衰的苦。總之，沒有任何身體上的苦。而且得佛力攝持，不會再起分別計較而生貪嗔癡等。《法華經》上說，如果有女人聞到這部經如說修行，就在命終時往生安樂世界，從此不再被貪欲所惱，不被嗔恚、愚癡所惱，不被驕慢、嫉妒所惱。就像這樣，往生之後心上的煩惱就徹底遠離了。所以極樂國的人永離身心苦惱，恒時受用喜樂。
《彌陀疏鈔》：“彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過叁界，則無行苦。”“彼國蓮花化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。”
【是故言，永離身心惱，受樂常無間。】
大乘善根界，等無譏嫌名，
女人及根缺，二乘種不生。
【此四句，名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。】
這四句是說極樂國土的大義門功德成就。“門”特指通入大義的門；“大義”就是大乘得名爲“大”的所在，或者大乘的內涵所在。具體在《大乘莊嚴經論》裏歸納成七種大：第一、所緣大，大乘菩薩的所緣是大乘無量的深廣經藏，不像聲聞只緣小乘叁藏；第二、修行大，大乘具足自他二利的修行，不像聲聞只作成辦自利的修行；第叁、智慧大，大乘通達人、法二無我，不像聲聞只通達人無我；第四、精進大，大乘在長劫中恒時精進不退，不像聲聞只在叁生或七生中精進；第五、善巧大，大乘菩薩以大悲安住生死，以智慧不被煩惱染汙，不像聲聞怖畏輪回，尋求斷除輪回的寂滅之樂，不具足善巧；第六、果德大，大乘得到十力、四無畏等無量無數的佛果功德，何時也無窮盡，不像聲聞只證得阿羅漢果和十遍入、八勝處、六神通的功德，而且會在入涅槃時息滅；第七、事業大，大乘成佛後，乃至衆生界盡之間，示現種種入胎、成道、轉*輪等的事業，不像聲聞證得阿羅漢果之後，不作成道、轉*輪等的事業。以上講了什麼是大義。
那麼，怎麼才能進入到大乘的大義中呢？就像古代的城市，走進了城門就能進入繁華的城市，如果衆生能往生到極樂世界，就走進了成就大乘大義的大門。因爲生到極樂世界，依止的是無上的大乘導師——阿彌陀佛，以及觀音、勢至爲主的清淨大海衆菩薩。一切時中心所緣的都是大乘法，不但在佛的法會裏親自聽佛說無生法，而且連風聲、水聲等都在說無生法，見到地下七寶幢等的時候就自然證悟無生，所以內心生起的是通達人法二無我的智慧。而且在彌陀本願威神的加持下，成就的是大乘極廣大的智慧、慈悲、神通、辯才、叁摩地、陀羅尼等功德，興起的是盡未來際化現十方普利群生的事業，行持的是自他二利、周遍、廣大的普賢行海，所以生到極樂世界就是進了成就大義之門。
【佛本何故興此願。見有國土，雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故，分一說叁。或以拓眉致诮，或緣指語招譏。是故願言，使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生。女人殘缺，名字亦斷。】
佛因地爲什麼興起這一願呢？或者，爲什麼要發願成就國土大義門功德呢？原因是見到有的國土，雖有佛菩薩等聖賢大衆，但以國土穢濁的緣故，把一乘法分成叁乘來說；又見有國土中有女人貪著自己的形象，有意把眉毛描長，被人譏諷；或者啞巴只能用手指比劃，招來譏笑。由于這些原因，就發願成就莊嚴國土，使得國土中大乘一味，平等一味，二乘種子畢竟不生，女人、根缺等不僅沒有事實，乃至沒有譏嫌名字。(“根敗”，指菩提根芽敗壞。聲聞緣覺以只求自己解脫的下劣作意，不求無上菩提而失壞了無上菩提的根種，因此被呵斥爲“焦芽敗種”。)
這裏要看到佛因地的悲願是怎麼發起的？發願的著眼點又在哪裏？發願要成就國土的大義門功德，是源于觀察到國土有叁種不能成就大義的現象——二乘、女人和根缺。法藏菩薩是想到在五濁熾盛的國土，需要把一乘法分成叁乘來說，這樣很多衆生會趣入小乘的道。雖然他們修小乘的法也能從生死中解脫，但從成佛總的進程來說，是緩慢的、曲折的；而且針對大乘的道果來說，這只是成就小義，也就是沒有以菩提心攝持行持菩薩萬行，所成就的福德就像牛腳印裏的水那麼少，和大乘成就的如海福德相比，相差懸殊；再從智慧上比較，如所有智方面只證得人無我，就像芥子裏的虛空那樣小，這不像大乘證得一切法無自性的空性，如虛空般廣大；盡所有智方面也只了達五蘊等少分的意義，不像大乘能了達極廣遠、深細的萬法事相。像這樣，如果發了二乘的心，就不能速疾成就菩提，將來回小向大也比直接入大乘的鈍根人成佛緩慢四十九劫。
後兩個不能成就大義的現象是女人和根缺。也就是一般的凡夫女人，受宿世煩惱、業力的牽製，有心量狹小、見識短淺、心力不勇猛等的障難，導致在成就殊勝功德、開啓廣大智慧、擔荷度生事業等的方面，有很多不堪能。“根缺”是指六根不具足，有不能了知取舍等的困難。這樣以根器不夠的緣故，難以成就大義。
見到這些情況，法藏菩薩興起成就國土大義門的悲願，立願在自己成就的國土中不生二乘種子，不出現女人、根缺的現相。凡是往生的人一進入淨土，就能順利趣入成就大乘殊勝道果的大義，速成無上菩提。
【是故言，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。】
“大乘善根界”是指極樂國土純一是大乘善根界，以阿彌陀佛的大悲願力，所有往生的衆生最終都被導入大乘道中。“等無譏嫌名”，就是國土上下沒有女人、根缺、二乘等遭來譏嫌的名字。“女人及根缺，二乘種不生”，就是國土裏不出生女人、根缺和二乘的種子，這一句不能錯誤理解成女人、根缺、二乘生不了淨土。
像這個娑婆世界，不但佛法裏有種種乘，世間道更是五花八門，各種思想、行爲多得像超市裏的物品。衆生各行其道，各有主義，所謂多元化的世界，實際是濁惡雜亂的世界！而阿彌陀佛的淨土是一味的大乘善根界，國土中畢竟不生二乘焦芽敗種，女人和根缺下至沒有名字存在，這就是“國土大義門成就”。
下面注解裏依次斷除叁個疑惑：一、斷除極樂世界有聲聞的疑惑；二、斷除說極樂世界無二乘、女人、根缺叁種名的疑惑；叁、斷除以極樂世界聲聞衆多爲奇特的疑惑。
一、斷除極樂世界有聲聞的疑惑。
【問曰，案王舍城所說無量壽經，法藏菩薩四十八願中言，設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中，龍樹菩薩造阿彌陀贊雲，超出叁界獄，目如蓮華葉，聲聞衆無量，是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩诃衍論中言，佛土種種不同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧，如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞叁證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名，此雲何會。】
有人問：依據佛在王舍城講的《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中說“假使我成佛，我國中的聲聞能計算它的數量，我就不取正覺。”這是極樂世界有聲聞的第一個證明。《十住毗婆沙論》裏龍樹菩薩造的《阿彌陀贊》中有“聲聞衆無量”這一句，這是有聲聞的第二個證明。《摩诃衍論》也說到“有佛國以菩薩和聲聞衆會爲僧，比如極樂世界等”，這是有聲聞的第叁個證明。經上說極樂世界的地方，多數說了有聲聞，而不說無聲聞，聲聞是二乘之一，但本論說乃至沒有二乘的名字，這兩種說法怎麼會通呢？
回答依次有四點：(一)以理成立極樂淨土不生定性二乘種子；(二)以理成立阿羅漢唯一應生淨土；(叁)說明稱名“聲聞”是用前世的名字；(四)說明“二乘種不生”不妨“二乘來生”。
(一)以理成立極樂淨土不生定性二乘種子。
【答曰，以理推之，安樂淨土，不應有…
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