..续本文上一页二乘。何以言之。夫有病则有药，理数之常也。法华经言，释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。】

　　答：以道理来推，极乐净土不应当有二乘存在。怎么说呢？有病才有药，没病就没有药，这是一定的道理。《法华经》上说：释迦如来出兴在五浊恶世，由于时劫浊恶，把一乘分成三乘来说。但极乐净土不是五浊恶世，没有三乘是很明显的。

　　这里说的“无三乘”是指没有究竟三乘，也就是二乘往生的人在极乐净土，首先听佛和风树水响等说小乘法，暂时证得小果，但不会只停留在小乘果上，而是渐次增进到菩萨位。就好像两个人都做县长，其中一人只做到县长再不升迁，只能称他为县长，因为不再升迁的缘故。另一人以后会升迁，不决定是县长，因为他的官职毕竟要改变。以这个道理，不说极乐净土有定性二乘种子，因为毕竟升入菩萨位的缘故。

　　(二)以理成立阿罗汉唯一应生净土。

　　【法华经噵(dào)诸声闻，是人于何而得解脱。但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。】

　　《法华经》上说：声闻人是在哪方面得了解脱呢？是以单单远离虚妄或者远离人我的执著，而称为“解脱”。其实没有得到一切解脱，因为没有证得无上的道。

　　“无上的道”是指圆满见到人、法二无我的智慧。这个道能息灭一切虚妄的分别，能断除一切烦恼障和所知障，证得无住大涅槃，因此是无上的道。声闻的道是见人无我和少分法无我的智慧，这不是无上的道，因为还不圆满，还有增上。由它的道不圆满就知道果上没有得到一切解脱，也就是只解脱了烦恼障，没有解脱所知障；只解脱了分段生死，没有解脱变易生死。

　　【核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。】

　　按这个道理来推，既然阿罗汉没有得一切解脱，就应当还有生。但他断了烦恼，不会生三界，而三界外除了净土又没有别的生处，所以只应当生在净土。

　　也就是阿罗汉只证人空，没有证法空，还有执著轮回是所断、涅槃是对治或者微尘、刹那等实有的戏论，以这个无明就集无漏业，而有受生。这个生处不会是三界，那就一定是净土了。

　　(三)说明称名“声闻”是用前世的名字。

　　【如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。】

　　像经上说的声闻，就是他方的声闻生到西方，还用他原先的名字，叫他“声闻”。就像帝释在人间时姓“憍尸迦”，后来虽然生天做了天主，佛想让人知道他的来历，跟他谈话时，还叫他“憍尸迦”。称呼“声闻”也就是这样。意思是佛以愿力把声闻摄到了净土，还用他原来的名字叫他“声闻”。

　　(四)说明“二乘种不生”不妨“二乘来生”。

　　【又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。】

　　(“陇西”是今天的甘肃一带。“赵魏”是河北一带。)

　　再说，本论只说了“二乘种不生”，就是国土中不会生定性二乘的种子。这又何妨二乘来生呢？比如桔子不生在江北，但不妨在黄河、洛河流域的水果店里见到桔子。又像鹦鹉不会飞出它的产地陇西，但不妨在赵魏人家房檐横木上的鸟笼里养有鹦鹉。这两种东西只是说不产它的种子。极乐国土有声闻也就是这样，虽然国土里不会生定性二乘的种子，但不妨有二乘人来生。按这样理解，就能会通经论里的不同说法。

　　二、断除说极乐世界无二乘、女人、根缺三种名的疑惑。

　　【问曰，名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事，亦何须复言无此三名耶。】

　　问：名字是为了称呼事物而安立的，有事物才有名字。安乐国里没有二乘、女人、根缺的事实，有什么必要再说没有这三者的名字呢？

　　【答曰，如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口𠽱(jiǎn)吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。】

　　答：比如软心菩萨不太勇猛，没有求菩提、普度众生的大心力，就被人讥讽为“声闻”。又比如男子内心谄曲，或者软弱无能，被人讥笑为“女人”。又有眼睛虽然明亮，但不能识别事物，被人骂为“睁眼瞎”。又有耳朵虽好，但听不懂话语的意思，被人嘲笑为“聋子”。又有舌头虽然能说，但口吃结巴，被讥笑为“哑巴”。像这样，根虽然具足，但有讥嫌的名字。所以有必要说乃至没有这三种名字，来表明净土没有这样的“与夺之名”(“与夺”就是给予和夺走。给具根者安上“根缺”等的名称，来夺走他“具根”等的名称，叫做“与夺之名”。)。

　　总之，说极乐世界没有三种名，是表明极乐世界不但没有二乘、女人、根缺的事实，连加在人身上的讥嫌说法也没有，或者说，连类似的事情也没有。

　　三、断除以极乐世界声闻众多为奇特的疑惑。

　　【问曰，寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。】

　　问：查阅法藏菩萨的本愿和龙树菩萨的赞文，都像是以极乐世界的声闻很多为奇特，这有什么深义？

　　【答曰，声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。】

　　声闻本来是以“实际”为证，就是以证得人无我、息灭五蕴身为究竟。这么看来，他不应当还能生起佛道的根芽，因为他执著这已经到了究竟，就再发不起求证佛果的心，这样没有求佛果的愿力，就入不了大乘门修持六度万行，所以不生佛道根芽。而佛以本愿不可思议的神力摄受他生到净土，一定会再以神力让他生起无上道心(就是让他心里再发起求证无上菩提的愿心和行心)。

　　这就像鸩鸟飞入水里时，鱼蚌都中毒死去，犀牛用角触到水时，已死的鱼蚌又都复活过来。像这样不应生的还能生，所以可说是非常奇特。《大智度论》说了五种不可思议(众生的数量不可思议，业果报不可思议，禅定力不可思议，龙力不可思议，佛力不可思议)，在五种不可思议中，以佛功德法的神力最不可思议。佛能使声闻再发起无上菩提心，真是不可思议到极点了！

　　众生所愿乐，一切能满足。

　　【此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言，使我国土，各称所求，满足情愿。】

　　这两句是说极乐国土一切所求都得满足的功德成就。佛因地为什么要发这一愿呢？这是见到在很多国土里，众生有愿不能满足，有人名高位重，想隐居过普通人的生活，却不得自由；有人出身卑微，秉赋一般，想出人头地，却不能实现；或者众生一期寿命的长短完全随业支配，丝毫不能做主，像“阿私陀仙人”就是例子。像这样见众生随业而转，毫无自在，就兴起悲心立愿要使国土中的人民都能随心所求而满愿。

　　法藏菩萨以智慧观察到的就是世间都落在随业而转、不得自在的苦性当中。无论功名富贵、寿夭穷通，乃至一切的一切，都是随惑业而转，下至地狱、上至天宫，念念随业自在，这就是世间的行苦自性。有人想在功成名就之后退隐，却被业牵制，无法满愿，甚至遭受杀身之祸。有人空怀一世的梦想，因为没有宿世的修积，也只落得终生潦倒。有人想长生不死，但丝毫不能自主。“阿私陀仙人”的公案是说：当悉达多太子诞生时，净饭王请来相师给太子占相，其中五通仙人阿私陀在给太子看相时，老泪纵横。他说：如果太子留在世间，会成为转轮圣王；如果出世修行，会成就无上佛道。别人问他为什么哭泣？他说：“我等不到那一天了！”所以五通仙人也主宰不了寿命。世间的事是这样无可奈何！

　　为此，法藏菩萨就立誓建立超胜三界的净土，让众生一往生后，就能一切所愿都得满足。

　　【是故言，众生所愿乐，一切能满足。】

　　所以在极乐世界里“众生所愿乐，一切能满足”。

　　有阿弥陀佛的愿力、福德力作增上缘，我们生到极乐世界就一切都如意自在了。寿命达到无量寿，随自己的心愿，愿意在净土住多久就住多久，舍净土的寿命生到十方世界度众生，也是想住世多长，都随心所欲，这是“寿命自在、修短随意”。而且，在净土想受用什么，随心里所想，就自然现前；愿意听什么法，水声、雨声、铃声里就说什么法；在楼阁里愿见十方哪一国土，也都自然显现。或者愿意去他方无量佛刹供养诸佛菩萨，也能一念间遍游十方，要什么供养具都随意化现。这是具缚凡夫做梦也想不到的。但一往生，仗佛的自在力就一切所求都自在满足，所以极为胜妙！

　　是故愿生彼，阿弥陀佛国。

　　【此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。】

　　这两句是总结：由于观察到了弥陀佛国具足十七种庄严成就，因此希求往生。

　　“所以”表明天亲大菩萨愿生弥陀净土有极深的原因。原因就是弥陀净土成就了不可思议的功德庄严。能对上述极乐国土的每类功德作深刻、具体的观察，就自然引生对极乐世界的欣求，也就能从心里说出“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。所以对上述的清净功德、量功德、性功德等，极有必要作细致地观察，这才是生信愿的根本。

　　像这样胜妙的净土，越跟娑婆秽土比较，就越显示出它的胜妙。越了解它的胜妙，就越能引发求生的心。就像对世间某种圆满听多了、了解多了之后，就生追求的心，从各方面去认识极乐国土的庄严，就会引发愿生的心。

　　【释器世间清净，讫之于上。】

　　解释器世间清净的内容，以上就结束了。

《往生论注讲记(九)》全文阅读结束。