往生论注讲记(一)
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮槃头菩萨 造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解
益西彭措法师 讲授
首先介绍本论的造者和注者：
论主婆薮槃头菩萨译为天亲(新译世亲)，北印度人，出生在佛灭度后900年左右。在家排行第二，兄长是无著菩萨。天亲菩萨一开始入小乘萨婆多部出家。他博学多闻，遍通经论，神才俊朗，无人能比。曾经为小乘法撰造了500部论。但他不信大乘，发表言论，毁谤大乘。
兄长无著菩萨怜悯他，就派使者对他说：“我现在病很重，你快来见一面。”天亲菩萨就动身来见兄长。无著菩萨对他说：“我有很重的心病，而且是为了你的缘故。你不信大乘，常常毁谤，以这个恶业一定堕入恶道。我现在为你愁苦不堪，恐怕不久人世了。”
天亲菩萨听后惊慌恐怖，就请兄长为他讲解大乘，跟随学习。他听后全部通达，深自忏悔以往毁谤大乘的罪业，想割下舌头来谢罪。无著菩萨说：“即使你割一千条舌头，也灭不了谤法的罪。能用舌头谤大乘，也就能用舌头宣扬大乘而灭罪业。”
以后天亲菩萨专门造大乘论，一共造了500部。天亲菩萨所造的论，文义精妙。凡是见闻的人都深深信服。印度和其他地方无论学大乘、学小乘，都以天亲菩萨的论作为法本。在佛教史上有“千部论主”的美誉。虽然天亲菩萨示现居于凡夫地，他的真实身份实际是不可思议的大菩萨。
接下来介绍注者昙鸾大师。他是南北朝时期的高僧，山西雁门人。少年出家，童贞入道。后来读《大集论》发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。
这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之后非常高兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提留支，他问留支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经？”三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有。”
三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门。”
昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予“神鸾”的称号。南朝梁武帝也对他推崇备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为“北方肉身菩萨”。
一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见。”大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。
【谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。】
按照龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说，菩萨求不退转有两种道：一是难行道，二是易行道。难行道是说在五浊恶世无佛住世的时期，求不退转很难。这种难有很多方面，这里粗略说几个方面来显示难的意思。
【一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。】
第一、佛的正法中，小乘有无常、无我、寂灭法印，大乘有“一实相印”，只要依照佛法修行，就能证得圣果。外道却不是这样，颠倒迷惑，具有邪见，所说的只是相似善法，不是真实。行者没有智慧辨别，一旦误入外道法中，就成为修道的大障。
第二、只求自了的声闻发心障碍大慈悲。“大慈悲”就是誓愿给予一切众生暂时和究竟安乐的大慈心，以及誓欲拔除一切众生粗细诸苦的大悲心，这是大乘道的根本。如果心里生起只求自己解脱的想法，就是从菩萨道中退堕。
第三、恶人见人修道，不但不成人之美，反而诋毁，制造障碍。
第四、人天果报不是无漏善果，暂时享乐，又堕入苦中，因此是颠倒。梵行就是清净行，浅说是离欲之行，深说是涅槃之行。行者追求世间享乐等善果，就会失坏梵行。
第五、单凭自力修持，没有他力摄持。
前四种难是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五种是说进入大乘道修行，只凭自力，没有佛力摄持，因此是难。
【如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。】
像这一类的事处处可见。就像瘸了脚在陆地的路上步行，一天走不过几里，非常辛苦。比喻行大乘道时有很多内外障缘，让人难以进步。
【易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。】
易行道，是说只凭对佛生信的因缘，发愿往生净土，得佛愿力摄持，就决定往生净土。而一生到净土，以佛力住持，当即入在大乘正定聚中。正定就是不退转。这就像水路乘船，借船的力量，须臾就到达千里，所以安乐。
“信佛因缘”是说一个“信”字；“愿生净土”是说一个“愿”字；“但以”是说仅凭这信、愿二因。“乘佛愿力”是显示他力。“便得”到“入大乘正定之聚”之间，显示这是得不退转的易行道。也就是自身具足信愿，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。所以是凡夫易行的道。
【此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。】
这部《无量寿经优婆提舍》正是要使行者对阿弥陀佛生信，发起往生的誓愿，之后实修五念门，登入不退地，所以是大乘法的极致，得不退转的顺风航船。上衍就是大乘法。
【无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。】
“无量寿”，是安乐净土如来的特别名号。释迦佛在王舍城、舍卫国两地，为大众演说无量寿佛的庄严功德，因此就以彼佛无量寿的名号作为经体。
佛在王舍城演说《无量寿经》和《观无量寿经》，在舍卫国演说《阿弥陀经》，合称净土三经。论名中的“无量寿经”四字，总的指净土三经。
【后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。】
(“服膺”是牢记在心的意思。)
佛灭度后，有圣者婆薮槃头菩萨出世，服膺如来大悲教法，依据佛的净土经典造愿生偈，又造长行文，对偈颂再作解释。
【梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。】
梵语优婆提舍，我国没有相应的名词可以翻译，如果从一个角度来翻译，可称为论。没有名词对应翻译的原因是中国原本没有佛法，像此方的著作就孔子所述称为经，其他人的著作都称为子。国史、国纪等类都各有各自的体裁。
【然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。】
在佛说的十二部经中，论议经这一类，称为优婆提舍。而且，佛弟子解释佛的经教和佛所说的义理相应，佛也开许称作优婆提舍，以所说入于佛法体相的缘故。
“入”指显明佛经教法的体相，或者显明佛语的密意，而能使学者的心无误趣入。又可以说，菩萨造论为能入，佛的教法体相为所入，以无误而入，称为“优婆提舍”。
【此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。】
此方所说的论，只有论议的意思，怎么能真正译出优婆提舍的涵义呢？比如女人，她的儿子称她为母亲，她的兄长叫她为妹妹。像这些都是随不同意义，而有不同的名称。如果只用“女人”的名字，来泛称母亲和妹妹，虽然不失女人这个大体，但哪里含有尊卑的涵义呢？这里所说的“论”也是如此(就是泛称论，只有论议的意思，而没有入佛法相、与佛经义相应等的涵义)。所以仍旧保存梵音，称作“优婆提舍”。
【此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。】
这部论总共有两部分：一是总说分；二是解义分。总说分，就是前面所有的五言偈文；解义分，就是“论曰”以下所有的长行文。为什么分两部分？有两个意思：以偈文颂出净土经义，是为了总摄经文，就是以精简的文字概括净土诸经的要义；以长行论文解释偈颂，是为了解出偈文的涵义。
【无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。】
无量寿，是说阿弥陀佛的寿命极为长远，无法用分别心思维衡量。经，是常的内涵。是说极乐净土正报阿弥陀佛和菩萨大众的清净庄严功德，以及依报国土的清净庄严功德，能给众生作大利益(比如有具缚凡夫一生横超生死、直登净土，往生就入不退位、成就大乘如海功德、圆满普贤行愿等不可思议的功德之利。)，由于净土教法能给群生作大饶益，可以常时奉行于世间，因此称为经。优婆提舍，是佛说论议经的名字。
【愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经…
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