..续本文上一页，故名为偈。】
愿，是欲乐的意思。生，是说天亲菩萨愿往生西方安乐净土，在如来清净莲花中生，因此说愿生。偈，是句数的意思(也就是以四句为一偈)。用五言的句子，把佛经要义概括地颂出来，因此称为偈。
【译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。】
“婆薮”译为“天”，“槃头”译为“亲”，本论的作者名为天亲，具体事迹记载于《付法藏经》。“菩萨”，完整的梵音，应该叫菩提萨埵。“菩提”是佛道的名称，“萨埵”或者称众生，或者叫勇健。求佛道的众生有勇猛坚固的志愿，因此称为菩提萨埵。现在只说菩萨，是译师省略了。造，也就是作。因为说某部论是大菩萨所造，受持者就会尊重这部法，所以要说某某造。
【是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。】
解释论的名义完毕。
【△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。】
本论的偈文总共二十四行，每一行四句。全篇分为五念门：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。按照长行的解释来划分：第一行四句偈，含有三念门，其中“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”这三句是礼拜、赞叹门，“愿生安乐国”一句是作愿门。
【第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。】
第二行——“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，这是论主自述：“我依佛经造论，与佛的教义相应”，这是表明自心依止世尊言教，宗奉佛语。为什么说这一偈？这是为成就优婆提舍名字的缘故，也是成就上三门、发起下二门，所以在其次宣说。
【从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。】
从第三行开始，到二十三行结束，是说五念门中核心的观察门。最后一行，是回向门。以上对全部偈文分章完毕。
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
注释次第：先解“世尊”，再解“我一心”，再解“归命尽十方无碍光如来”，最后解“愿生安乐国”。
【世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。】
佛有别名，有通号。释迦、药师等是别名，如来、应供等是通号。“世尊”是诸佛的通号。从智德上讲，一切义无不了达；从断德上讲，佛没有了任何习气。也就是佛对事、理、性、相无不了达，烦恼、所知二障的习气永断，以圆满智德和断德的缘故，能利益一切世间；以自他二利究竟的缘故，成为世间最为尊重，所以敬称为“世尊”。
【此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。】
这句“世尊”，论主称呼的是释迦如来。怎么知道呢？下句说“我依修多罗”，表明天亲菩萨处在释迦如来像法期，奉行佛的经教，所以愿生安乐国土。他的愿生是遵奉释迦言教，由此知道“世尊”称呼的是释迦佛。如果说这是天亲菩萨遍告诸佛，也没有不可以。
以下说明造论先启白世尊的原因。
【夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。】
菩萨归向佛，就像孝子归向父母，忠臣归向国君、太后，一举一动不是自作主张，出入行事必定遵从吩咐。知恩报德，理应首先向佛启白。法身慧命依佛而生，依佛而养，恒时念报佛恩，因此，造论首先禀白世尊。
【又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。】
而且所愿的是往生安乐国土，事关重大，如果如来不以威神加被，怎么能实现？乞求佛神力加持自心，所以仰告。
再者，所愿的是造论开显净土修行的门径，阐明净土的功德庄严，如果如来威神不加持自心，怎么能做到所说契合佛心呢？为求得佛力加持，所以仰告。
【我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。】
“我一心”，是天亲菩萨督促自己说：我念无碍光如来、愿生安乐国土，心心相续，心中只有此念，没有其他想间杂。
“一心”，是不二的心。一心才能感通如来，所以天亲菩萨一心归命弥陀、求愿往生。一心的内涵有二：一、“相续”；二、“纯一”。“相续”是念念不断，“纯一”是不杂其他想。
【问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。】
有人问：佛法中讲无我，天亲菩萨怎么还称“我”呢？
回答：说“我”有三个根本，就是有三大类：一是邪见语，本来无我，以邪见执我而说我；二是自大语，以我慢而说我；三是流布语，就是随顺世间名言，假称为我。天亲菩萨说“我”，是自指的话，用的是流布语，不是邪见和自大语。
众生实际只是色、受、想、行、识五蕴假合，真实观察时，只有多种不同体性的法，随缘念念生灭的法，全无常、一、自在的我，但凡夫恒时执“我”、说“我”，就是邪见语。不但执著有“我”，心还缘着“我”相貌好、财富多等生起高慢，口里说“我如何如何”，就是自大语。为引导世间趣向佛法，随顺世间而说“我”，是流布语。天亲菩萨用“我”代表“自己”，用的是流布语。
【归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。】
接着解释“归命尽十方，无碍光如来”。“归命”是五念门中的第一门礼拜门。“尽十方无碍光如来”是第二门赞叹门。
【何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。】
怎么知道“归命”是礼拜呢？第一、在龙树菩萨造的《阿弥陀如来赞》中，或者说“稽首礼”，或者说“我归命”，或者说“归命礼”，都是礼佛的意思。第二、在本论的长行文中也说修五念门，而礼拜就是五念门中的一门。天亲菩萨既然誓愿往生，怎么会不礼佛呢？由以上两个原因知道归命就是礼拜。
【然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。】
但礼拜只是恭敬，不一定是归命。(五体投地是恭敬，但不等于有归命的心。)而归命一定是礼拜。(既然命都托付了，当然是礼拜。)这样作衡量，归命要更殷重。偈颂是申明自己的发心，应当说“归命”。后面的论文解释偈义，也就宽泛地说为“礼拜”。两者彼此成立，法义就更为明显。
【何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
怎么知道“尽十方无碍光如来”是赞叹门呢？在后面的长行文中说：什么是赞叹门？就是口称阿弥陀如来的名号，如阿弥陀如来的光明智相，如阿弥陀名号的真实义，欲求如实修行而获得相应的缘故。
“光明智相”也就是弥陀名号的真实义，名号表诠的就是光明无碍的功德相。佛光既遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，就能与佛相应。因此说“欲如实修行相应故”。
【依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】
依据释迦佛在舍卫国说的《阿弥陀经》，释迦佛解释弥陀名号时说：为什么极乐世界的佛名为阿弥陀？因为这尊佛的光明无有限量，遍照十方国土，没有任何障碍，所以号“阿弥陀”。而且这尊佛的寿命和极乐人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此名为“阿弥陀”。
【问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。】
有人问：如果说无碍光如来光明无量，照十方国土没有任何障碍，为什么这里的众生没有受到佛光照触呢？无碍光如来的光明既然有所不照，不是还有障碍吗？
【答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。】
答：障碍属于众生，不是无碍光如来的光明有障碍。譬如日光遍照四天下，但盲人见不到日光，这并非是日光不周遍。又比如从满天乌云中普降大雨，顽石里却没有受到雨水的滋润，这并不是雨水没有周遍。所以，众生不蒙佛光照触，是自心有无明业障。
【若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。】
如果说“一佛主领一个三千大千世界”，这是小乘论中所说，而说“诸佛统领十方无量无边世界”，这是大乘论中所说。天亲菩萨现在说“尽十方无碍光如来”，就是依安乐国土如来的名号，如安乐国土如来的光明智相赞叹，因此知道这一句是赞叹门。
以上“归命尽十方，无碍光如来”两句解释完毕。
《往生论注讲记(一)》全文阅读结束。