..續本文上一頁，故名爲偈。】
願，是欲樂的意思。生，是說天親菩薩願往生西方安樂淨土，在如來清淨蓮花中生，因此說願生。偈，是句數的意思(也就是以四句爲一偈)。用五言的句子，把佛經要義概括地頌出來，因此稱爲偈。
【譯婆薮雲天，譯槃頭言親。此人字天親，事在付法藏經。菩薩者，若具存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或雲衆生，或雲勇健。求佛道衆生，有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故雲某造。】
“婆薮”譯爲“天”，“槃頭”譯爲“親”，本論的作者名爲天親，具體事迹記載于《付法藏經》。“菩薩”，完整的梵音，應該叫菩提薩埵。“菩提”是佛道的名稱，“薩埵”或者稱衆生，或者叫勇健。求佛道的衆生有勇猛堅固的志願，因此稱爲菩提薩埵。現在只說菩薩，是譯師省略了。造，也就是作。因爲說某部論是大菩薩所造，受持者就會尊重這部法，所以要說某某造。
【是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆薮槃頭菩薩造。解論名目竟。】
解釋論的名義完畢。
【△偈中分爲五念門。如下長行所釋。第一行四句偈，含有叁念門。上叁句是禮拜贊歎門。下一句是作願門。】
本論的偈文總共二十四行，每一行四句。全篇分爲五念門：禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門、回向門。按照長行的解釋來劃分：第一行四句偈，含有叁念門，其中“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來”這叁句是禮拜、贊歎門，“願生安樂國”一句是作願門。
【第二行論主自述，我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故雲此。爲成優婆提舍名故，亦是成上叁門，起下二門，所以次之說。】
第二行——“我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應”，這是論主自述：“我依佛經造論，與佛的教義相應”，這是表明自心依止世尊言教，宗奉佛語。爲什麼說這一偈？這是爲成就優婆提舍名字的緣故，也是成就上叁門、發起下二門，所以在其次宣說。
【從第叁行，盡二十叁行，是觀察門。末後一行，是回向門。分偈章門竟。】
從第叁行開始，到二十叁行結束，是說五念門中核心的觀察門。最後一行，是回向門。以上對全部偈文分章完畢。
世尊我一心，歸命盡十方，
無礙光如來，願生安樂國。
注釋次第：先解“世尊”，再解“我一心”，再解“歸命盡十方無礙光如來”，最後解“願生安樂國”。
【世尊者，諸佛通號。論智，則義無不達。語斷，則習氣無余。智斷具足，能利世間，爲世尊重，故曰世尊。】
佛有別名，有通號。釋迦、藥師等是別名，如來、應供等是通號。“世尊”是諸佛的通號。從智德上講，一切義無不了達；從斷德上講，佛沒有了任何習氣。也就是佛對事、理、性、相無不了達，煩惱、所知二障的習氣永斷，以圓滿智德和斷德的緣故，能利益一切世間；以自他二利究竟的緣故，成爲世間最爲尊重，所以敬稱爲“世尊”。
【此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅，天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦複無嫌。】
這句“世尊”，論主稱呼的是釋迦如來。怎麼知道呢？下句說“我依修多羅”，表明天親菩薩處在釋迦如來像法期，奉行佛的經教，所以願生安樂國土。他的願生是遵奉釋迦言教，由此知道“世尊”稱呼的是釋迦佛。如果說這是天親菩薩遍告諸佛，也沒有不可以。
以下說明造論先啓白世尊的原因。
【夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啓。】
菩薩歸向佛，就像孝子歸向父母，忠臣歸向國君、太後，一舉一動不是自作主張，出入行事必定遵從吩咐。知恩報德，理應首先向佛啓白。法身慧命依佛而生，依佛而養，恒時念報佛恩，因此，造論首先禀白世尊。
【又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。】
而且所願的是往生安樂國土，事關重大，如果如來不以威神加被，怎麼能實現？乞求佛神力加持自心，所以仰告。
再者，所願的是造論開顯淨土修行的門徑，闡明淨土的功德莊嚴，如果如來威神不加持自心，怎麼能做到所說契合佛心呢？爲求得佛力加持，所以仰告。
【我一心者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。】
“我一心”，是天親菩薩督促自己說：我念無礙光如來、願生安樂國土，心心相續，心中只有此念，沒有其他想間雜。
“一心”，是不二的心。一心才能感通如來，所以天親菩薩一心歸命彌陀、求願往生。一心的內涵有二：一、“相續”；二、“純一”。“相續”是念念不斷，“純一”是不雜其他想。
【問曰，佛法中無我，此中何以稱我。答曰，言我有叁根本。一是邪見語。二是自大語。叁是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見自大也。】
有人問：佛法中講無我，天親菩薩怎麼還稱“我”呢？
回答：說“我”有叁個根本，就是有叁大類：一是邪見語，本來無我，以邪見執我而說我；二是自大語，以我慢而說我；叁是流布語，就是隨順世間名言，假稱爲我。天親菩薩說“我”，是自指的話，用的是流布語，不是邪見和自大語。
衆生實際只是色、受、想、行、識五蘊假合，真實觀察時，只有多種不同體性的法，隨緣念念生滅的法，全無常、一、自在的我，但凡夫恒時執“我”、說“我”，就是邪見語。不但執著有“我”，心還緣著“我”相貌好、財富多等生起高慢，口裏說“我如何如何”，就是自大語。爲引導世間趣向佛法，隨順世間而說“我”，是流布語。天親菩薩用“我”代表“自己”，用的是流布語。
【歸命盡十方無礙光如來者。歸命，即是禮拜門。盡十方無礙光如來，即是贊歎門。】
接著解釋“歸命盡十方，無礙光如來”。“歸命”是五念門中的第一門禮拜門。“盡十方無礙光如來”是第二門贊歎門。
【何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來贊中，或言稽首禮，或言我歸命，或言歸命禮。此論長行中，亦言修五念門。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮。故知歸命即是禮拜。】
怎麼知道“歸命”是禮拜呢？第一、在龍樹菩薩造的《阿彌陀如來贊》中，或者說“稽首禮”，或者說“我歸命”，或者說“歸命禮”，都是禮佛的意思。第二、在本論的長行文中也說修五念門，而禮拜就是五念門中的一門。天親菩薩既然誓願往生，怎麼會不禮佛呢？由以上兩個原因知道歸命就是禮拜。
【然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命爲重。偈申己心，宜言歸命。論解偈義，泛談禮拜。彼此相成，于義彌顯。】
但禮拜只是恭敬，不一定是歸命。(五體投地是恭敬，但不等于有歸命的心。)而歸命一定是禮拜。(既然命都托付了，當然是禮拜。)這樣作衡量，歸命要更殷重。偈頌是申明自己的發心，應當說“歸命”。後面的論文解釋偈義，也就寬泛地說爲“禮拜”。兩者彼此成立，法義就更爲明顯。
【何以知盡十方無礙光如來是贊歎門。下長行中言，雲何贊歎門。謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。】
怎麼知道“盡十方無礙光如來”是贊歎門呢？在後面的長行文中說：什麼是贊歎門？就是口稱阿彌陀如來的名號，如阿彌陀如來的光明智相，如阿彌陀名號的真實義，欲求如實修行而獲得相應的緣故。
“光明智相”也就是彌陀名號的真實義，名號表诠的就是光明無礙的功德相。佛光既遍照十方，無所障礙，那一定照在我心上，只要我一心稱念，就能與佛相應。因此說“欲如實修行相應故”。
【依舍衛國所說無量壽經，佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。】
依據釋迦佛在舍衛國說的《阿彌陀經》，釋迦佛解釋彌陀名號時說：爲什麼極樂世界的佛名爲阿彌陀？因爲這尊佛的光明無有限量，遍照十方國土，沒有任何障礙，所以號“阿彌陀”。而且這尊佛的壽命和極樂人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此名爲“阿彌陀”。
【問曰，若言無礙光如來光明無量，照十方國土無所障礙者。此間衆生，何以不蒙光照。光有所不照，豈非有礙耶。】
有人問：如果說無礙光如來光明無量，照十方國土沒有任何障礙，爲什麼這裏的衆生沒有受到佛光照觸呢？無礙光如來的光明既然有所不照，不是還有障礙嗎？
【答曰，礙屬衆生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔，而頑石不潤，非雨不洽也。】
答：障礙屬于衆生，不是無礙光如來的光明有障礙。譬如日光遍照四天下，但盲人見不到日光，這並非是日光不周遍。又比如從滿天烏雲中普降大雨，頑石裏卻沒有受到雨水的滋潤，這並不是雨水沒有周遍。所以，衆生不蒙佛光照觸，是自心有無明業障。
【若言一佛主領叁千大千世界，是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相贊歎。故知此句是贊歎門。】
如果說“一佛主領一個叁千大千世界”，這是小乘論中所說，而說“諸佛統領十方無量無邊世界”，這是大乘論中所說。天親菩薩現在說“盡十方無礙光如來”，就是依安樂國土如來的名號，如安樂國土如來的光明智相贊歎，因此知道這一句是贊歎門。
以上“歸命盡十方，無礙光如來”兩句解釋完畢。
《往生論注講記(一)》全文閱讀結束。