往生論注講記(一)
無量壽經優婆提舍願生偈注 卷上
婆薮槃頭菩薩 造
魏永甯寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門昙鸾 注解
益西彭措法師 講授
首先介紹本論的造者和注者：
論主婆薮槃頭菩薩譯爲天親(新譯世親)，北印度人，出生在佛滅度後900年左右。在家排行第二，兄長是無著菩薩。天親菩薩一開始入小乘薩婆多部出家。他博學多聞，遍通經論，神才俊朗，無人能比。曾經爲小乘法撰造了500部論。但他不信大乘，發表言論，毀謗大乘。
兄長無著菩薩憐憫他，就派使者對他說：“我現在病很重，你快來見一面。”天親菩薩就動身來見兄長。無著菩薩對他說：“我有很重的心病，而且是爲了你的緣故。你不信大乘，常常毀謗，以這個惡業一定墮入惡道。我現在爲你愁苦不堪，恐怕不久人世了。”
天親菩薩聽後驚慌恐怖，就請兄長爲他講解大乘，跟隨學習。他聽後全部通達，深自忏悔以往毀謗大乘的罪業，想割下舌頭來謝罪。無著菩薩說：“即使你割一千條舌頭，也滅不了謗法的罪。能用舌頭謗大乘，也就能用舌頭宣揚大乘而滅罪業。”
以後天親菩薩專門造大乘論，一共造了500部。天親菩薩所造的論，文義精妙。凡是見聞的人都深深信服。印度和其他地方無論學大乘、學小乘，都以天親菩薩的論作爲法本。在佛教史上有“千部論主”的美譽。雖然天親菩薩示現居于凡夫地，他的真實身份實際是不可思議的大菩薩。
接下來介紹注者昙鸾大師。他是南北朝時期的高僧，山西雁門人。少年出家，童貞入道。後來讀《大集論》發心爲經作注解，寫到一半得了氣病，不得不停筆治療。由這次生病經曆，他感歎人命脆危，旦夕無常，想先求得長生不死的法門，再來弘揚佛法。
這樣他就到江南拜訪陶弘景，請求仙術。陶弘景傳授他十卷仙經。他得了之後非常高興，動身返回北方。途經洛陽時，遇到印度叁藏菩提留支，他問留支叁藏：“佛門中有沒有長生法門可以超過仙經？”叁藏說：“此方哪有長生不死的法？即使能長壽，不過暫時不死，終究要生死流轉，不值一提。真正長生之法，佛家才有。”
叁藏把《十六觀經》授給他，說：“學此法門，就不再流轉六道，不再有禍福成敗、榮辱得失，壽命以恒沙劫數也無法計量，這是我金仙釋迦佛的長生法門。”
昙鸾大師聽了大喜，當即燒毀仙經。從此專修淨土觀。他自行化他，廣弘淨土法門，教化了無數衆生。東魏皇帝對他極爲推崇，敕予“神鸾”的稱號。南朝梁武帝也對他推崇備至，天天向他所在的方向遙拜，尊爲“北方肉身菩薩”。
一天晚上，昙鸾大師屋中出現一位梵僧，對他說：“我是龍樹，久居淨土，因爲你勤修淨業，特來相見。”大師知道自己往生的時日已到，就集合徒衆，教誡說：“地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。”弟子們高聲唱佛。大師自己向西念佛，頂禮往生。當時，數百位弟子都見空中有幡花幢蓋從西而來，天樂盈空，久久才息。
【謹案龍樹菩薩十住毗婆沙雲，菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁，以示義意。】
按照龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所說，菩薩求不退轉有兩種道：一是難行道，二是易行道。難行道是說在五濁惡世無佛住世的時期，求不退轉很難。這種難有很多方面，這裏粗略說幾個方面來顯示難的意思。
【一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。叁者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。】
第一、佛的正法中，小乘有無常、無我、寂滅法印，大乘有“一實相印”，只要依照佛法修行，就能證得聖果。外道卻不是這樣，顛倒迷惑，具有邪見，所說的只是相似善法，不是真實。行者沒有智慧辨別，一旦誤入外道法中，就成爲修道的大障。
第二、只求自了的聲聞發心障礙大慈悲。“大慈悲”就是誓願給予一切衆生暫時和究竟安樂的大慈心，以及誓欲拔除一切衆生粗細諸苦的大悲心，這是大乘道的根本。如果心裏生起只求自己解脫的想法，就是從菩薩道中退墮。
第叁、惡人見人修道，不但不成人之美，反而诋毀，製造障礙。
第四、人天果報不是無漏善果，暫時享樂，又墮入苦中，因此是顛倒。梵行就是清淨行，淺說是離欲之行，深說是涅槃之行。行者追求世間享樂等善果，就會失壞梵行。
第五、單憑自力修持，沒有他力攝持。
前四種難是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五種是說進入大乘道修行，只憑自力，沒有佛力攝持，因此是難。
【如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。】
像這一類的事處處可見。就像瘸了腳在陸地的路上步行，一天走不過幾裏，非常辛苦。比喻行大乘道時有很多內外障緣，讓人難以進步。
【易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。】
易行道，是說只憑對佛生信的因緣，發願往生淨土，得佛願力攝持，就決定往生淨土。而一生到淨土，以佛力住持，當即入在大乘正定聚中。正定就是不退轉。這就像水路乘船，借船的力量，須臾就到達千裏，所以安樂。
“信佛因緣”是說一個“信”字；“願生淨土”是說一個“願”字；“但以”是說僅憑這信、願二因。“乘佛願力”是顯示他力。“便得”到“入大乘正定之聚”之間，顯示這是得不退轉的易行道。也就是自身具足信願，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。所以是凡夫易行的道。
【此無量壽經優婆提舍，蓋上衍之極致，不退之風航者也。】
這部《無量壽經優婆提舍》正是要使行者對阿彌陀佛生信，發起往生的誓願，之後實修五念門，登入不退地，所以是大乘法的極致，得不退轉的順風航船。上衍就是大乘法。
【無量壽，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大衆之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。】
“無量壽”，是安樂淨土如來的特別名號。釋迦佛在王舍城、舍衛國兩地，爲大衆演說無量壽佛的莊嚴功德，因此就以彼佛無量壽的名號作爲經體。
佛在王舍城演說《無量壽經》和《觀無量壽經》，在舍衛國演說《阿彌陀經》，合稱淨土叁經。論名中的“無量壽經”四字，總的指淨土叁經。
【後聖者婆薮槃頭菩薩，服膺如來大悲之教。傍經作願生偈。複造長行重釋。】
(“服膺”是牢記在心的意思。)
佛滅度後，有聖者婆薮槃頭菩薩出世，服膺如來大悲教法，依據佛的淨土經典造願生偈，又造長行文，對偈頌再作解釋。
【梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名爲論。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱經。余人製作，皆名爲子。國史國紀之徒，各別體例。】
梵語優婆提舍，我國沒有相應的名詞可以翻譯，如果從一個角度來翻譯，可稱爲論。沒有名詞對應翻譯的原因是中國原本沒有佛法，像此方的著作就孔子所述稱爲經，其他人的著作都稱爲子。國史、國紀等類都各有各自的體裁。
【然佛所說十二部經中，有論議經，名優婆提舍。若複佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。】
在佛說的十二部經中，論議經這一類，稱爲優婆提舍。而且，佛弟子解釋佛的經教和佛所說的義理相應，佛也開許稱作優婆提舍，以所說入于佛法體相的緣故。
“入”指顯明佛經教法的體相，或者顯明佛語的密意，而能使學者的心無誤趣入。又可以說，菩薩造論爲能入，佛的教法體相爲所入，以無誤而入，稱爲“優婆提舍”。
【此間雲論，直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人，于子稱母，于兄雲妹。如是等事，皆隨義各別。若但以女名，泛談母妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎。此所雲論，亦複如是，是以仍存梵音，曰優婆提舍。】
此方所說的論，只有論議的意思，怎麼能真正譯出優婆提舍的涵義呢？比如女人，她的兒子稱她爲母親，她的兄長叫她爲妹妹。像這些都是隨不同意義，而有不同的名稱。如果只用“女人”的名字，來泛稱母親和妹妹，雖然不失女人這個大體，但哪裏含有尊卑的涵義呢？這裏所說的“論”也是如此(就是泛稱論，只有論議的意思，而沒有入佛法相、與佛經義相應等的涵義)。所以仍舊保存梵音，稱作“優婆提舍”。
【此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，論曰以下長行盡是。所以爲二重者，有二義。偈以頌經，爲總攝故。論以釋偈，爲解義故。】
這部論總共有兩部分：一是總說分；二是解義分。總說分，就是前面所有的五言偈文；解義分，就是“論曰”以下所有的長行文。爲什麼分兩部分？有兩個意思：以偈文頌出淨土經義，是爲了總攝經文，就是以精簡的文字概括淨土諸經的要義；以長行論文解釋偈頌，是爲了解出偈文的涵義。
【無量壽者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。經者，常也。言安樂國土，佛及菩薩清淨莊嚴功德，國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍，是佛論議經名。】
無量壽，是說阿彌陀佛的壽命極爲長遠，無法用分別心思維衡量。經，是常的內涵。是說極樂淨土正報阿彌陀佛和菩薩大衆的清淨莊嚴功德，以及依報國土的清淨莊嚴功德，能給衆生作大利益(比如有具縛凡夫一生橫超生死、直登淨土，往生就入不退位、成就大乘如海功德、圓滿普賢行願等不可思議的功德之利。)，由于淨土教法能給群生作大饒益，可以常時奉行于世間，因此稱爲經。優婆提舍，是佛說論議經的名字。
【願，是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰願生。偈，是句數義，以五言句略頌佛經…
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