..续本文上一页。但这些都是大成就者的行为，凡夫不能行持。如果不以智慧摄持，放荡而行，则只会莽莽荡荡招殃祸。阿里班智达曾说：“无论声缘乘、菩萨乘或金刚乘，都未开许过自相烦恼。”

　　在密宗《时轮金刚》的二十五条戒中，明确规定不能作五种根本罪：

　　一、不仅不能杀害微细含生，即使一刹那以损害心损恼也要禁止。

　　二、禁止以欺骗他人的动机说妄语。

　　三、禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物。

　　四、禁止依止他人的女人等做邪淫。

　　五、禁止产生罪业根源的迷醉之酒。

　　【如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。】

　　如是，除去少部分别缘的开遮之外，佛陀圣言都极相随顺，因此，如果欲求趣入上上三乘五道，则必须具全下下乘道的诸类功德。

　　【波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。】

　　波罗蜜多道者，如《般若经》所说：“所有过去、现在、未来诸佛得以成就佛果的共行之道，即是此波罗蜜多，而并非余者。”波罗蜜多之道是往趣佛果之道的栋梁，故不应弃舍。金刚乘中也多有此说，因此是显密二乘的共行之道。

　　【若于其上，更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。】

　　如果在波罗蜜多共道之上，更加密乘种种不共之道——灌顶、三昧耶律仪、生圆次第及其眷属，则能速疾成就佛果。若修学密乘而舍弃波罗蜜多共道，则是极大错谬。

　　“灌顶”，梵语“阿波肯扎”，“阿波”，义为显现，“肯扎”，义为驱散或注入，合起来为：依靠甚深密咒的灌顶仪轨，能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢，在其相续中注入或种植能显现智慧的势力，并令成熟四金刚。“三昧耶”，义为誓言，即不违越。“其眷属”，指一些世间神通方面的方便。如果能在波罗蜜多乘的基础上，受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等，便成为速疾成佛的不共方便。

　　己五、不通达一切圣教无违之过患

　　【若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解，如其次第，遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属^[44]、甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据，至下当说。】

　　如果未能对“一切圣教无违”获得如上认识，则很容易产生舍法过失。也就是，在对一种法获得一分相似决定时，就会毁谤其它法。特别地，如果对上乘金刚乘生起一分相似胜解时，便会毁谤、弃舍下乘法藏(波罗蜜多乘或声缘乘法藏)，纵然在密乘中对无上瑜伽部获得一分相似胜解，也会毁谤、弃舍下三部(事、行、瑜伽部)等的法藏，如此则会积集极相系属、极易生起极重异熟的谤法重障。其中根据，下文当说。

　　己六、结论

　　【是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣^[45]成佛支缘所有道理，令起定解。】

　　因此，学人应当依止善知识，对于“一切佛语都是一补特伽罗成佛支分顺缘”的道理引起定解。

　　引起定解之后，一切三乘法藏都成为自己依止、修习的法类。

　　【诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：“愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？”遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】

　　问：三乘法藏广大无边，凡夫暂时无力全分修习，这时应如何处理呢？

　　答：如果是现在能修的道品，那就应当修习。如果现在还不能实际做到进修、遮止，也不应当以自己不能趣入作为理由就轻率舍弃，而应当想：“何时我能对此由趣、遮二门现前修学呢？但愿因缘尽早成熟。”这样就会为了使修习因缘尽早成熟，而积资净障、广发正愿。由此不久就能逐渐增长智慧能力，对彼一切都能修学。

　　善巧地运用这一方法，就能避免造下舍法重罪，而且能积集修学的顺缘。比如，学习中观暂时不能相应时，如果想“我再不学中观”，就会由此造下舍法罪。为了避免舍中观法，应当思惟：“空性妙法是成佛的要道，我现在无力受持，但愿早日成熟领悟中观空义的因缘。”由此，为了使因缘尽早成熟，就会积资、净障、发愿、回向，以缘起的力量，不久便有能力修学。

　　己七、以前代圣者语录对此理引生信解

　　【善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。】

　　善知识仲敦巴仁波切也说：“能知晓以四方道摄持一切圣教的人，便是我的师长。”这一句便是极大的可观察处。

　　“四方道”可以从不同的角度解释：

　　一、指三主要道——出离心、菩提心、无二慧和密法。

　　二、指共下士道、共中士道、不共上士道、止观和密法。

　　三、指实修、发愿、积资、净障四方面。意思是说，无论对何种圣教，现在能修的，就实际修持；暂时还不能修的，就由发愿、积资、净障，积集能修持的因缘。

　　四、指经律论三藏和密法，或有部、经部、唯识、中观，或戒、定、慧三学与生圆次第。

　　以上都是把“四方道”理解为四种道。但并不一定要按这样解释，也可解释为方方面面无有欠缺的完整之道，或方方面面互不相违的圆融之道，或方方面面配合得极好的善巧之道。

　　己八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

　　【由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。】

　　以上以诸正理成立了一切圣教互无相违。那么，怎样才能通达此义呢？依于道次第的窍诀就能真正通达，因为道次第的教授能含摄显密一切关要，而在一个补特伽罗成佛的道路中作正确地引导，因此它具足通达一切圣教彼此无违的殊胜。

　　也就是说，只要按照道次第的教授闻思修，最终会通达一切圣教都是指示一个补特伽罗成就佛菩提的教言，其中的内容毫无相违。

　　戊二、一切圣言现为教授殊胜分十一：一、宣说一切圣言为殊胜教授　二、诸大车造论与教授之必要性　三、应弃舍与经论不相应之教授　四、执著经论非教授之过患　五、如何寻求教授之理　六、对此应如何获得无倒了知　七、不了知经论为教授之过失　八、成立经论乃教授之理由　九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性　十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授　十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

　　己一、宣说一切圣言为殊胜教授

　　【一切圣言现为教授者。】

　　本法第二殊胜——一切圣言显现为指示修行的教授。

　　【总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。】

　　总之，堪能成办求解脱者暂时、长久一切利乐的方便，唯有胜者佛陀的至言，因为能开示一切取舍要义、远离一切错谬的士夫，唯独是佛陀的缘故。

　　【如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性^[46]定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。】

　　如是也如同《宝性论》所说：“在此世间中，再没有比佛陀更善巧的人了，因为佛陀以一切种智能够无倒了知尽所有的一切所知相以及如所有的殊胜真如，而这决不是其他人所能做到的。因此，对于大仙佛陀自己安立的种种了义、不了义经，不应以分别心臆测，而错乱了义与不了义，若作错乱，则会毁坏佛陀圣教的正轨，由损坏正法，而造下舍法重罪。”由此可知，显密经续中所记载的佛陀圣言都同为殊胜教授。

　　归纳：

　　一切圣言都是殊胜的修行教授，因为对于求解脱者而言，能引生一切利乐的方便唯是佛语的缘故。此理由的能立为：已远离一切迷乱、堪能无误开示一切取舍要义的，唯有遍智佛陀。如《宝性论》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余。”

　　或者，反过来推理：由佛具有一切种智，故能无误开示一切取舍要义；由佛能无误开示一切取舍要义，故依佛语便能成办一切利乐；由依佛语能成办一切利乐，故佛语是成办利乐的殊胜教授。

　　己二、诸大车造论与教授之必要性

　　【虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。】

　　虽然佛语本是指导修行的殊胜教授，但是末世众生根机陋劣，如果不依靠定量释论和善巧教授，单凭自力趣入佛语，密意难获。因此，诸大车撰造释经密意的论典及诸教授，引导学人趣入。

　　“释论”，指解释佛经密意的论典。“定量”，即决定之量，堪为准绳。“善教授”，指短时就能使人了解佛经密意的窍诀。

　　《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…