..续本文上一页>己三、应弃舍与经论不相应之教授
【是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授予决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授予决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。】
因此，如果是清净的教授，就必须能使学者对广大经论产生决定的信解。如果对某种教授多次串习之后，还不能对广大佛语及论典的义理得到决定信解，或者反而显示一种与经论义理不相随顺的道，则唯一应当舍弃。
凡是清净的教授，都一定能使学人对经论义理产生定解。如果在长期学习之后，并没有产生这种效果，甚至出现负面结果，那表明只是与经论不相应的教授，理应舍弃。
己四、执著经论非教授之过患
【若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授。遂于正法，执有别别讲修二法，应知是于无垢经续、无垢释论起大敬重，而作障碍。说彼等中不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。】
如果这样理解：诸大经论只是讲说的法，并没有可修的要旨，在经论之外，才特别有开示修行心要真实义的教授。由此便对正法执著有彼此无关的讲、修二法。要知道，这是对无垢经、续、论生起大敬重的障碍。而且，如果说：“此等经论中并没有显示实修内义，只是拓广外在知识”，由此执教典为可轻视之处，便是集聚诽谤正法的业障。
比如，认为《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》等，只是讲说之法，并非实修之法。或者认为《释量论》只是破除外道邪见的论典，中观论只是破除内外道有实宗邪见的论典，并没有显示修行的心要，只有手中持佛、参禅修观、生圆次第、持名念佛等，才是实修之法。这样，执著讲说的正法与修习的正法彼此毫无关系，会导致对经、续、论典不生敬重，认为所讲的教法不具修行心要，而轻率地舍弃。由此生起“不生敬重”和“集舍法罪”两大过失。
此外要知道，这里只是遣除执著经论仅是讲说之法、并非修行教授的邪见，而不是否认经论之外有修行窍诀，否则就成了无有教外别传的禅宗和密宗的不共窍诀等。
己五、如何寻求教授之理
【是故，应须作如是思而寻教授：“诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。”莫作是念，起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。】
因此，需要这样思惟来寻求教授：“虽然对求解脱者而言，诸大经论实是无欺的最胜教授，然而，我等由于自身智慧微劣等原因，只依靠此等教典，并不能断定地认识到它是殊胜的教授，因此我等应当依止善知识的教授，在教典中寻求定解。”不能想：经论只是拓广外在知识，因此全无实修的心要，而经论之外的教授开示了修心内义，才是最好的。
“自慧微劣等因”中的“等”字，包含心不稳固、寿命短促、未依止善知识等因素。古人中，有一生念数千遍大乘经，最终依于自力而通达的，然而末世众生，大多心不稳固，不能长时串习、深入，因此很难仅凭自力就通达大乘经的甚深意义。“未亲近善知识”、“寿命短促”等，也是自力不能通达的原因。因此，依止善知识的教授而寻求定解，极为重要。
《辨法法性论》说：“谓于大乘法，说胜解决定。”即是教诫学人：在见道之前，必须依止大乘善知识无颠倒地谛听教授，由此对大乘法生起胜解信，进一步运用四种道理思惟法义，而引生定解。
按照本论的教导，切不可因为一时还不能通达经论是殊胜教授，就彻底舍弃，而且，正因为自力不能通达，才需要依止师长寻求定解。按照上面所说来想，就不会堕入舍法罪中，而且会积极寻求这方面的定解。这是巧妙的方便，能使学人的心转向善思惟。往好的方面想，就种下好因，由因圆满，将来果就圆满。相反，往恶的方面想，就会往恶的方面发展，造下深重罪业。比如，想“这些经论只是拓广外在知识，我不要学”，以这种想法就会背弃正法，将来不见正法光明。总之，往好的方面思维，当下就是好因缘，将来能得好果报。
己六、对此应如何获得无倒了知
【大瑜伽师菩提宝[47]云：“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”】
大瑜伽师说：所谓悟入教授，并不是说只对手掌般大小的经函获得定解，而是说了解了一切佛语都是教授。
【又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：“阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。”须如是知。】
又如，阿底峡尊者的弟子修宝喇嘛说：“阿底峡的教授，在一座上，身语意碎为微尘，现在才了解一切经论都是修行窍诀。”须要按这样来认识。
所谓“身语意碎为微尘”，可解释为：对道次第，身语意极为精勤地修习，全身心都融在道次第的修行中。或解释为：自己的身心乃至细微之处，都渗透了道次第的修行。如果能这样依止道次第的教授精勤修习，就一定能认识一切经论都是指示修行的教授。
己七、不了知经论为教授之过失
【如敦巴仁波卿云：“若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。”虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义，而成过失。】
像仲敦巴仁波切所说：“如果在学了众多法之后，还需要另外求修行方法，这是错误的。”虽然很长时间学了很多教法，但对修行的方法全不知晓，到了想修法时，还需要再从其他地方寻求修法，这也是没有理解“经论本为教授”而造成的过失。
因此，不认识诸大经论本是指示修行的教授，则会产生弃舍经论另求修行教授的过失。
己八、成立经论乃教授之理由
【此中圣教，如《俱舍》云：“佛正法有二，以教证为体。”除其教证二圣教外，别无圣教。】
此句是显示圣教的体性。何为圣教呢？如同《俱舍论》所说：“佛之正法，以教证为体。”除了教、证二种圣教之外，再没有其它圣教。(教法指三藏十二部，证法指戒定慧三学。)
以下阐明教证二法的关系。
【教正法者，谓是抉择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前抉择时所抉择已，而起修行。故彼二种，成为因果。】
“教正法”是指抉择如何在自心中受持佛法的道理，或者抉择修行的正轨。“证正法”是按照先前抉择时所抉择好的法义而发起修行。因此，教正法是因，证正法是果，二者是因果关系。
【如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处，而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余。】
比如跑马时，首先指示马应跑的路线，在定好了路线之后，就应当按照所定的路线去跑。如果指示的是这条跑道，而又跑向其它道，则成了可笑之事。同样，不应当在闻思时抉择此事，而到了修行时又修其他。
【如是亦如《修次第后编》[48]云：“复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。”】
这也如同《修次第后编》中所说：复次，闻慧及思慧所通达的法义，即是修慧所应修者，而不应当另修其他，如同指示了跑道之后，应当遵循既定的路线去跑。
归纳而言，佛法只有教证两种，教法是抉择修行的正轨，证法是遵循所抉择的法轨而发起修习，由此就能成立：一切经续论教法都是指示修行的教授。
己九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性
【如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。】
如是，由于这部道次第的教授中能摄集一切经论所开示的道的关要，从亲近善知识开始直到止观的所有法类，应当作舍修(安住修)的就作舍修，应当作观察修的就以拣择智如理思惟抉择，如是编集为修行的次第，逐步引导，因此把一切圣言都显现为教授了。
在安住修和观察修中，本论强调初学者应着重作观察修。这是本论的特点。
己十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授
【若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。】
若不如此作安住修与观察修，而仅仅对非圆满道体的一分，离观察慧而修，那么即使终生修习，不但不能把诸大经论显现为真实教授，反而会妄见此等经论只是拓广外在知识，而毁谤、舍弃。实际上，现量可见，诸大经论中所诠释的诸义，大部分都要以观察慧如理观察抉择。如果在修时舍弃了观察修，那么对彼等义理怎么能产生定解，而见为最胜教授呢？如果佛的契经和龙树等的论典都不是最胜教授，那又有谁能造出比这些更殊胜的教授呢？谁又能找到超过佛陀、弥勒、龙树的论师呢？
观察修的重要性：比…
《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…