..續本文上一頁>己叁、應棄舍與經論不相應之教授
【是故若是清淨教授，于諸廣大經論，須能授予決定信解。若于教授雖多練習，然于廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄舍。】
因此，如果是清淨的教授，就必須能使學者對廣大經論産生決定的信解。如果對某種教授多次串習之後，還不能對廣大佛語及論典的義理得到決定信解，或者反而顯示一種與經論義理不相隨順的道，則唯一應當舍棄。
凡是清淨的教授，都一定能使學人對經論義理産生定解。如果在長期學習之後，並沒有産生這種效果，甚至出現負面結果，那表明只是與經論不相應的教授，理應舍棄。
己四、執著經論非教授之過患
【若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授。遂于正法，執有別別講修二法，應知是于無垢經續、無垢釋論起大敬重，而作障礙。說彼等中不顯內義，唯是開辟廣大外解，執爲可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。】
如果這樣理解：諸大經論只是講說的法，並沒有可修的要旨，在經論之外，才特別有開示修行心要真實義的教授。由此便對正法執著有彼此無關的講、修二法。要知道，這是對無垢經、續、論生起大敬重的障礙。而且，如果說：“此等經論中並沒有顯示實修內義，只是拓廣外在知識”，由此執教典爲可輕視之處，便是集聚誹謗正法的業障。
比如，認爲《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》等，只是講說之法，並非實修之法。或者認爲《釋量論》只是破除外道邪見的論典，中觀論只是破除內外道有實宗邪見的論典，並沒有顯示修行的心要，只有手中持佛、參禅修觀、生圓次第、持名念佛等，才是實修之法。這樣，執著講說的正法與修習的正法彼此毫無關系，會導致對經、續、論典不生敬重，認爲所講的教法不具修行心要，而輕率地舍棄。由此生起“不生敬重”和“集舍法罪”兩大過失。
此外要知道，這裏只是遣除執著經論僅是講說之法、並非修行教授的邪見，而不是否認經論之外有修行竅訣，否則就成了無有教外別傳的禅宗和密宗的不共竅訣等。
己五、如何尋求教授之理
【是故，應須作如是思而尋教授：“諸大經論對于諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，于是等中尋求定解。”莫作是念，起如是執，謂諸經論唯是開辟廣博外解，故無心要，諸教授者，開示內義，故是第一。】
因此，需要這樣思惟來尋求教授：“雖然對求解脫者而言，諸大經論實是無欺的最勝教授，然而，我等由于自身智慧微劣等原因，只依靠此等教典，並不能斷定地認識到它是殊勝的教授，因此我等應當依止善知識的教授，在教典中尋求定解。”不能想：經論只是拓廣外在知識，因此全無實修的心要，而經論之外的教授開示了修心內義，才是最好的。
“自慧微劣等因”中的“等”字，包含心不穩固、壽命短促、未依止善知識等因素。古人中，有一生念數千遍大乘經，最終依于自力而通達的，然而末世衆生，大多心不穩固，不能長時串習、深入，因此很難僅憑自力就通達大乘經的甚深意義。“未親近善知識”、“壽命短促”等，也是自力不能通達的原因。因此，依止善知識的教授而尋求定解，極爲重要。
《辨法法性論》說：“謂于大乘法，說勝解決定。”即是教誡學人：在見道之前，必須依止大乘善知識無顛倒地谛聽教授，由此對大乘法生起勝解信，進一步運用四種道理思惟法義，而引生定解。
按照本論的教導，切不可因爲一時還不能通達經論是殊勝教授，就徹底舍棄，而且，正因爲自力不能通達，才需要依止師長尋求定解。按照上面所說來想，就不會墮入舍法罪中，而且會積極尋求這方面的定解。這是巧妙的方便，能使學人的心轉向善思惟。往好的方面想，就種下好因，由因圓滿，將來果就圓滿。相反，往惡的方面想，就會往惡的方面發展，造下深重罪業。比如，想“這些經論只是拓廣外在知識，我不要學”，以這種想法就會背棄正法，將來不見正法光明。總之，往好的方面思維，當下就是好因緣，將來能得好果報。
己六、對此應如何獲得無倒了知
【大瑜伽師菩提寶[47]雲：“言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。”】
大瑜伽師說：所謂悟入教授，並不是說只對手掌般大小的經函獲得定解，而是說了解了一切佛語都是教授。
【又如大依怙之弟子修寶喇嘛雲：“阿底峽之教授，于一座上，身語意叁，碎爲微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。”須如是知。】
又如，阿底峽尊者的弟子修寶喇嘛說：“阿底峽的教授，在一座上，身語意碎爲微塵，現在才了解一切經論都是修行竅訣。”須要按這樣來認識。
所謂“身語意碎爲微塵”，可解釋爲：對道次第，身語意極爲精勤地修習，全身心都融在道次第的修行中。或解釋爲：自己的身心乃至細微之處，都滲透了道次第的修行。如果能這樣依止道次第的教授精勤修習，就一定能認識一切經論都是指示修行的教授。
己七、不了知經論爲教授之過失
【如敦巴仁波卿雲：“若曾學得衆多法已，更須別求修法軌者，是爲錯謬。”雖經長時學衆多法，然于修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義，而成過失。】
像仲敦巴仁波切所說：“如果在學了衆多法之後，還需要另外求修行方法，這是錯誤的。”雖然很長時間學了很多教法，但對修行的方法全不知曉，到了想修法時，還需要再從其他地方尋求修法，這也是沒有理解“經論本爲教授”而造成的過失。
因此，不認識諸大經論本是指示修行的教授，則會産生棄舍經論另求修行教授的過失。
己八、成立經論乃教授之理由
【此中聖教，如《俱舍》雲：“佛正法有二，以教證爲體。”除其教證二聖教外，別無聖教。】
此句是顯示聖教的體性。何爲聖教呢？如同《俱舍論》所說：“佛之正法，以教證爲體。”除了教、證二種聖教之外，再沒有其它聖教。(教法指叁藏十二部，證法指戒定慧叁學。)
以下闡明教證二法的關系。
【教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時所抉擇已，而起修行。故彼二種，成爲因果。】
“教正法”是指抉擇如何在自心中受持佛法的道理，或者抉擇修行的正軌。“證正法”是按照先前抉擇時所抉擇好的法義而發起修行。因此，教正法是因，證正法是果，二者是因果關系。
【如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處，而向余跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所余。】
比如跑馬時，首先指示馬應跑的路線，在定好了路線之後，就應當按照所定的路線去跑。如果指示的是這條跑道，而又跑向其它道，則成了可笑之事。同樣，不應當在聞思時抉擇此事，而到了修行時又修其他。
【如是亦如《修次第後編》[48]雲：“複次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修余，如示跑地，而應隨跑。”】
這也如同《修次第後編》中所說：複次，聞慧及思慧所通達的法義，即是修慧所應修者，而不應當另修其他，如同指示了跑道之後，應當遵循既定的路線去跑。
歸納而言，佛法只有教證兩種，教法是抉擇修行的正軌，證法是遵循所抉擇的法軌而發起修習，由此就能成立：一切經續論教法都是指示修行的教授。
己九、道次第教授具有一切聖言現爲教授的殊勝性
【如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應舍修者即作舍修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編爲行持次第引導，故一切聖言皆現爲教授。】
如是，由于這部道次第的教授中能攝集一切經論所開示的道的關要，從親近善知識開始直到止觀的所有法類，應當作舍修(安住修)的就作舍修，應當作觀察修的就以揀擇智如理思惟抉擇，如是編集爲修行的次第，逐步引導，因此把一切聖言都顯現爲教授了。
在安住修和觀察修中，本論強調初學者應著重作觀察修。這是本論的特點。
己十、舍棄安住修與觀察修不可能令聖言現爲教授
【若不爾者，于非圓滿道體一分，離觀察慧，雖盡壽修，諸大經論非但不現爲真教授，且于彼等見唯開辟博大外解，而謗舍之。現見諸大經論之中所诠諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此複修時若棄舍者，則于彼等何能發生定解，見爲最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤爲殊勝教授論師。】
若不如此作安住修與觀察修，而僅僅對非圓滿道體的一分，離觀察慧而修，那麼即使終生修習，不但不能把諸大經論顯現爲真實教授，反而會妄見此等經論只是拓廣外在知識，而毀謗、舍棄。實際上，現量可見，諸大經論中所诠釋的諸義，大部分都要以觀察慧如理觀察抉擇。如果在修時舍棄了觀察修，那麼對彼等義理怎麼能産生定解，而見爲最勝教授呢？如果佛的契經和龍樹等的論典都不是最勝教授，那又有誰能造出比這些更殊勝的教授呢？誰又能找到超過佛陀、彌勒、龍樹的論師呢？
觀察修的重要性：比…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…