..续本文上一页ter">

　　祈求加持：

无可思大悲藏眼观视

无垢智主师利微妙音

无余群队魔灭唯密主

雪岭胜贤顶严宗喀巴

善慧称扬莲足下祈祷

　　顶礼上师三宝！

　　为度如母有情，发无上菩提心！

　　全文分三：一、引言　二、正论　三、后跋

　　甲一、引言

　　尽摄一切佛经扼要，以龙树无著二大车轨的妙道为基础，以无等阿底峡尊者的教诫做抉择，以至尊文殊菩萨的窍诀为命根，以稀奇的无垢教理为依处，以易解的譬喻及具足关要的传统教言作严饰，显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要，成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》，其为善见一切佛语妙义的唯一眼目，能满无量群生所欲的如意宝王，汇集百千妙论江河的无尽大海，明示一切取舍之处的三界明灯。

　　开讲之前，首先简介本法传承的情况。本论自宗喀巴大师代代相传，传至大恩上师法王如意宝晋美彭措。1984年春，大恩上师赐予五明佛学院弟子广论传承，我的传承则是从上座汪青堪布前求得的，他于1984年亲自得过大恩上师的传承。

　　大恩上师在境界中亲见过宗喀巴大师。1986年7月20日这一天，上师宴坐床上，眼前忽现一道耀眼白光，接着，一位头戴黄色班智达长耳帽、身穿三衣的大士现在面前，上师当即认出是宗喀巴大师，便上前作礼。

　　在境界中，宗大师为上师传授《三主要道》，并说：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今你的弟子中若有人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时必能转生兜率天，将来我成佛做狮子吼如来时，将会成为我的首座眷属。”说完，化光而去。

　　上师将此次亲见宗大师的情景告诉弟子们，此后，便有道孚、炉霍等地许多格鲁派的格西与僧人，前来上师面前求法。1989年，在北京，第十世班禅大师也亲自在上师前求过《三主要道》传承。

　　大恩上师住世期间，一贯秉持佛教诸宗派究竟圆融无违的观点，平等护持藏地各大教派。他老人家曾亲见宗喀巴大师，在学院传授过《菩提道次第广论》传承，并多次讲授宗喀巴大师的《三主要道》。

　　甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义

　　乙一、名义分三：一、造论者　二、译者　三、论名之意义

　　丙一、造论者分三：一、造论者无与伦比　二、造论者名称　三、造论的时处及经过

　　丁一、造论者无与伦比分十六：一、化界无与伦比　二、授记无与伦比　三、降诞无与伦比　四、修学佛法如实通达无与伦比　五、一切圣言现为教授无与伦比　六、修法正行无与伦比　七、正见无与伦比　八、修行无与伦比　九、行为无与伦比　十、讲论无与伦比　十一、辩论无与伦比　十二、造论无与伦比　十三、培养弟子无与伦比　十四、佛教事业无与伦比　十五、总集无与伦比　十六、如是宣说之必要

　　戊一、化界无与伦比

　　《金刚手续》中云：“宗喀巴大师为一切诸佛的幻化。”《莲师传记》中亦云：“宗喀巴大师为金刚持佛的化身。”尤其诸密续中宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身。

　　《文殊根本续》中授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生相，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”此为释迦牟尼佛告于文殊菩萨：于我涅槃后，此世间成为虚空之际，汝将示现为凡夫身相，行持诸佛所行事业。尔时汝于雪山中，兴建欢喜寺(噶丹寺)。

　　《空行秘密续》中授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极稀有。”文殊菩萨将示现名为贤慧的凡夫身相，彼将增广佛陀教法，极为稀有。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧，藏语“罗桑”。

　　至尊弥勒菩萨也亲言：“如诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将出现于世。”

　　因此，宗喀巴大师并非普通化身，而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真实化身，如同《文殊根本续》、宗大师本人著作及五世达赖喇嘛所称赞的那样。

　　以下宣说无与伦比的道理。

　　《佛说放钵经》中云：“今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切刹土经》中亦云：“三世诸佛皆因文殊师利菩萨而得成佛，文殊师利乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，功德不及称诵一遍文殊师利名号。”《心地观经》中亦云：“三世觉母妙吉祥。”

　　由于文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，宗大师又为文殊菩萨的真实化身，因此在化界方面无与伦比。

　　戊二、授记无与伦比

　　释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记：未来行持诸佛事业。

　　在宗喀巴大师三岁时，第四世噶mb若佩多杰(游戏金刚)应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁。大师的父亲带他去拜见噶mb。当时，噶mb为大师授居士五戒，并授记道：此子未来将到卫藏^[1]住持正法，其事业将如第二佛陀般兴盛。

　　至尊弥勒菩萨授记：汝将如佛陀般出兴于世，成就宏伟广大事业。

　　断教派祖师玛吉拉准也授记说：比丘罗桑扎巴建立正法妙轨，与释迦佛转*轮等同。

　　月称菩萨授记：在边地雪域，名为罗桑者，将弘扬无等佛陀的圣教及我的妙宗。

　　莲师传记中授记：持显密教罗桑扎巴者，于八世中广弘显密教。

　　上述授记都一致提及，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘佛陀圣教，因此授记方面无与伦比。

　　戊三、降诞无与伦比

　　宗喀巴大师诞生时剪截脐带滴血的地方，后来自然长出一棵白色旃檀树。此树叶子十分奇特，每片树叶都现有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样，因此被称为古本^[2]旃檀。后来，在树边建立的寺院也称为古本，即世所共称的青海塔尔寺。

　　从古至今，除佛陀之外，所有的智者、成就者都没有出现过长出菩提树的祥瑞，唯独法王宗喀巴大师的降诞具有这种瑞相，因此降诞方面无与伦比。

　　戊四、修学佛法如实通达无与伦比

　　克珠杰大师赞叹说：印度世亲菩萨及藏地的布顿大师，虽然广闻博学，但也并未如宗喀巴大师一样全部通达。

　　章嘉国师在《宗派论》中说：宗喀巴大师的传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并以事势理通达一切基道果。

　　文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集，无余通达一切尽所有法与如所有法，而宗喀巴大师又是文殊菩萨的真实化身，因此在显现上具有遍通显密诸法的无上智慧。

　　戊五、一切圣言现为教授无与伦比

　　在西藏，噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授，然而，一切经续论典无余现为教授，唯是宗喀巴大师一代教法的特色，因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。

　　戊六、修法正行无与伦比

　　宗喀巴大师，外具与声闻等同的功德，具足清净戒和出离心；内具与菩萨等同的功德，具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见；密具金刚乘的功德，现前乐空智慧。不但如此，而且在金刚乘的三种成佛——即生成佛、中阴成佛、后世成佛中，获得了中阴成佛。因此，宗大师在修法正行方面无与伦比。

　　戊七、正见无与伦比

　　西藏前代的论师，有些自己没有证悟，有些虽然证悟但没有留下著作，有些虽有著作但没有在世间广泛流通，而宗大师既有证悟，又有著述，而且在世间广泛流通，这是他老人家的不共之处。

　　当年，宗喀巴大师在澳喀地方闭关静修时，曾经亲见许多寂静相和愤怒相的本尊。尤其在澳喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别之后，观修方面已获成熟。当时现见龙树师徒显现身像，并出现佛护论师手持中观经典赐予加持的吉兆。次日，大师获得一本佛护的《中观论疏》，仔细阅读之后，真实无误地通达了龙树师徒的理论，对于空性之理如实获得见解。

　　戊八、修行无与伦比

　　诸论师修行时有些堕于掉举，有些堕于昏沉，宗大师远离昏沉和掉举，相续中早已成就修行，并按无误的修行体验撰造论典。在其相续中已生起了如自己所说般的真实三摩地。

　　戊九、行为无与伦比

　　由于时代恶浊，在宗大师出世期间，西藏各寺院中，有些出家人行为不如法，不知钵具为何物，连祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已废驰到如此地步。宗大师以大愿力广弘戒律，重整教规，如同结集律藏的优波离尊者一样护持戒律，事业极为广大。因为大师的恩德，清净戒律的教法如旭日东升般，在西藏得以重兴，佛陀的清净仪轨也因此重现于世。

　　以宗大师清净戒行的感召，西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中，三衣常不离身，对漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净。

　　克珠杰尊…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…