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　　祈求加持：

無可思大悲藏眼觀視

無垢智主師利微妙音

無余群隊魔滅唯密主

雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴

善慧稱揚蓮足下祈禱

　　頂禮上師叁寶！

　　爲度如母有情，發無上菩提心！

　　全文分叁：一、引言　二、正論　叁、後跋

　　甲一、引言

　　盡攝一切佛經扼要，以龍樹無著二大車軌的妙道爲基礎，以無等阿底峽尊者的教誡做抉擇，以至尊文殊菩薩的竅訣爲命根，以稀奇的無垢教理爲依處，以易解的譬喻及具足關要的傳統教言作嚴飾，顯示出叁界法王遍智宗喀巴大師的心要，成爲如日輪般普照世間的《菩提道次第廣論》，其爲善見一切佛語妙義的唯一眼目，能滿無量群生所欲的如意寶王，彙集百千妙論江河的無盡大海，明示一切取舍之處的叁界明燈。

　　開講之前，首先簡介本法傳承的情況。本論自宗喀巴大師代代相傳，傳至大恩上師法王如意寶晉美彭措。1984年春，大恩上師賜予五明佛學院弟子廣論傳承，我的傳承則是從上座汪青堪布前求得的，他于1984年親自得過大恩上師的傳承。

　　大恩上師在境界中親見過宗喀巴大師。1986年7月20日這一天，上師宴坐床上，眼前忽現一道耀眼白光，接著，一位頭戴黃色班智達長耳帽、身穿叁衣的大士現在面前，上師當即認出是宗喀巴大師，便上前作禮。

　　在境界中，宗大師爲上師傳授《叁主要道》，並說：“我現于彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今你的弟子中若有人背誦《叁主要道》，受持八關齋戒，以法性力的加持，暫時必能轉生兜率天，將來我成佛做獅子吼如來時，將會成爲我的首座眷屬。”說完，化光而去。

　　上師將此次親見宗大師的情景告訴弟子們，此後，便有道孚、爐霍等地許多格魯派的格西與僧人，前來上師面前求法。1989年，在北京，第十世班禅大師也親自在上師前求過《叁主要道》傳承。

　　大恩上師住世期間，一貫秉持佛教諸宗派究竟圓融無違的觀點，平等護持藏地各大教派。他老人家曾親見宗喀巴大師，在學院傳授過《菩提道次第廣論》傳承，並多次講授宗喀巴大師的《叁主要道》。

　　甲二、正論分叁：一、名義　二、論義　叁、末義

　　乙一、名義分叁：一、造論者　二、譯者　叁、論名之意義

　　丙一、造論者分叁：一、造論者無與倫比　二、造論者名稱　叁、造論的時處及經過

　　丁一、造論者無與倫比分十六：一、化界無與倫比　二、授記無與倫比　叁、降誕無與倫比　四、修學佛法如實通達無與倫比　五、一切聖言現爲教授無與倫比　六、修法正行無與倫比　七、正見無與倫比　八、修行無與倫比　九、行爲無與倫比　十、講論無與倫比　十一、辯論無與倫比　十二、造論無與倫比　十叁、培養弟子無與倫比　十四、佛教事業無與倫比　十五、總集無與倫比　十六、如是宣說之必要

　　戊一、化界無與倫比

　　《金剛手續》中雲：“宗喀巴大師爲一切諸佛的幻化。”《蓮師傳記》中亦雲：“宗喀巴大師爲金剛持佛的化身。”尤其諸密續中宣說宗大師爲大智文殊師利菩薩的化身。

　　《文殊根本續》中授記：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生相，行諸佛所行。彼時雪山中，有歡喜蘭若。”此爲釋迦牟尼佛告于文殊菩薩：于我涅槃後，此世間成爲虛空之際，汝將示現爲凡夫身相，行持諸佛所行事業。爾時汝于雪山中，興建歡喜寺(噶丹寺)。

　　《空行秘密續》中授記：“文殊師利號賢慧，增廣教法極稀有。”文殊菩薩將示現名爲賢慧的凡夫身相，彼將增廣佛陀教法，極爲稀有。宗喀巴大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切爲他取名爲賢慧，藏語“羅桑”。

　　至尊彌勒菩薩也親言：“如諸佛菩薩眼目及心髒般的文殊菩薩化身，將出現于世。”

　　因此，宗喀巴大師並非普通化身，而是大智文殊師利菩薩示現于娑婆世界的真實化身，如同《文殊根本續》、宗大師本人著作及五世達賴喇嘛所稱贊的那樣。

　　以下宣說無與倫比的道理。

　　《佛說放缽經》中雲：“今我得佛，有叁十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《見一切刹土經》中亦雲：“叁世諸佛皆因文殊師利菩薩而得成佛，文殊師利乃一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛菩薩名號，功德不及稱誦一遍文殊師利名號。”《心地觀經》中亦雲：“叁世覺母妙吉祥。”

　　由于文殊菩薩爲叁世諸佛之師及父母，宗大師又爲文殊菩薩的真實化身，因此在化界方面無與倫比。

　　戊二、授記無與倫比

　　釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中授記：未來行持諸佛事業。

　　在宗喀巴大師叁歲時，第四世噶mb若佩多傑(遊戲金剛)應元順帝迎請，從西藏前往漢地，途經西甯。大師的父親帶他去拜見噶mb。當時，噶mb爲大師授居士五戒，並授記道：此子未來將到衛藏^[1]住持正法，其事業將如第二佛陀般興盛。

　　至尊彌勒菩薩授記：汝將如佛陀般出興于世，成就宏偉廣大事業。

　　斷教派祖師瑪吉拉准也授記說：比丘羅桑紮巴建立正法妙軌，與釋迦佛轉*輪等同。

　　月稱菩薩授記：在邊地雪域，名爲羅桑者，將弘揚無等佛陀的聖教及我的妙宗。

　　蓮師傳記中授記：持顯密教羅桑紮巴者，于八世中廣弘顯密教。

　　上述授記都一致提及，無等宗喀巴大師將如第二佛陀般廣弘佛陀聖教，因此授記方面無與倫比。

　　戊叁、降誕無與倫比

　　宗喀巴大師誕生時剪截臍帶滴血的地方，後來自然長出一棵白色旃檀樹。此樹葉子十分奇特，每片樹葉都現有獅子吼佛的聖像或文殊五字明的字樣，因此被稱爲古本^[2]旃檀。後來，在樹邊建立的寺院也稱爲古本，即世所共稱的青海塔爾寺。

　　從古至今，除佛陀之外，所有的智者、成就者都沒有出現過長出菩提樹的祥瑞，唯獨法王宗喀巴大師的降誕具有這種瑞相，因此降誕方面無與倫比。

　　戊四、修學佛法如實通達無與倫比

　　克珠傑大師贊歎說：印度世親菩薩及藏地的布頓大師，雖然廣聞博學，但也並未如宗喀巴大師一樣全部通達。

　　章嘉國師在《宗派論》中說：宗喀巴大師的傳記，主要是以揀擇智通達一切甚深之法，並以事勢理通達一切基道果。

　　文殊菩薩是叁世諸佛的智慧總集，無余通達一切盡所有法與如所有法，而宗喀巴大師又是文殊菩薩的真實化身，因此在顯現上具有遍通顯密諸法的無上智慧。

　　戊五、一切聖言現爲教授無與倫比

　　在西藏，噶舉派有聖言現爲大手印的教授，甯瑪派有聖言現爲大圓滿的教授，薩迦派有聖言現爲道果的教授，噶當派有聖言現爲無常與菩提心的教授，然而，一切經續論典無余現爲教授，唯是宗喀巴大師一代教法的特色，因此具有一切聖言現爲教授方面的無與倫比。

　　戊六、修法正行無與倫比

　　宗喀巴大師，外具與聲聞等同的功德，具足清淨戒和出離心；內具與菩薩等同的功德，具足陀羅尼、叁摩地、神通、菩提心和中觀正見；密具金剛乘的功德，現前樂空智慧。不但如此，而且在金剛乘的叁種成佛——即生成佛、中陰成佛、後世成佛中，獲得了中陰成佛。因此，宗大師在修法正行方面無與倫比。

　　戊七、正見無與倫比

　　西藏前代的論師，有些自己沒有證悟，有些雖然證悟但沒有留下著作，有些雖有著作但沒有在世間廣泛流通，而宗大師既有證悟，又有著述，而且在世間廣泛流通，這是他老人家的不共之處。

　　當年，宗喀巴大師在澳喀地方閉關靜修時，曾經親見許多寂靜相和憤怒相的本尊。尤其在澳喀拉當，極力祈禱上師與本尊無二無別之後，觀修方面已獲成熟。當時現見龍樹師徒顯現身像，並出現佛護論師手持中觀經典賜予加持的吉兆。次日，大師獲得一本佛護的《中觀論疏》，仔細閱讀之後，真實無誤地通達了龍樹師徒的理論，對于空性之理如實獲得見解。

　　戊八、修行無與倫比

　　諸論師修行時有些墮于掉舉，有些墮于昏沈，宗大師遠離昏沈和掉舉，相續中早已成就修行，並按無誤的修行體驗撰造論典。在其相續中已生起了如自己所說般的真實叁摩地。

　　戊九、行爲無與倫比

　　由于時代惡濁，在宗大師出世期間，西藏各寺院中，有些出家人行爲不如法，不知缽具爲何物，連祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已廢馳到如此地步。宗大師以大願力廣弘戒律，重整教規，如同結集律藏的優波離尊者一樣護持戒律，事業極爲廣大。因爲大師的恩德，清淨戒律的教法如旭日東升般，在西藏得以重興，佛陀的清淨儀軌也因此重現于世。

　　以宗大師清淨戒行的感召，西藏大小寺院的出家人無不安住于清淨戒行中，叁衣常不離身，對漉水、觸火等微小過失，偶爾不小心違犯時，也深生慚愧，按出罪儀軌立即還淨。

　　克珠傑尊…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…