..續本文上一頁者在宗大師的傳記中寫道：“在雪域佛法行將毀滅、名存實亡時，有些僧人竟然連出家所用的衣缽等名稱也未曾聽過，因尊者發心的威力，極力整頓佛教戒律。後來，一切僧衆用具得以恢複，這都是尊者的恩德。”

　　因此，由自身嚴持淨戒，將其他有情也安置于叁乘戒律中，令清淨戒廣泛弘揚于中土和邊地，也是宗大師無與倫比的功德。

　　戊十、講論無與倫比

　　雖然有些前代論師宣講了《二觀察續》等，但宗大師從幼小時起就以自力宣說《二觀察續》等，並在其一生當中，對一切顯密教法平等講述、弘揚，樹立了顯密融合的宗風。

　　宗大師說法有叁種不共之處：

　　一、曾于一次法會中，每日講論十五座，曆經叁月連續不斷，其中有兩部小論提早講完，大師立即補充兩部，因此此次法會前後共宣講十七部大論，具體爲彌勒五論、中觀五論[3]、《集論》、《俱舍論》、《戒律》、《釋量論》、《入行論》、《入中論》及《四百論》。印藏兩地以前從沒有出現如此的講法情形。

　　二、無論在講解哪部論典時，都樹立該論的無垢自宗，不摻雜其他觀點而講述。

　　叁、如是講說也能利益未來的修行者。

　　戊十一、辯論無與倫比

　　宗大師的任何一種善說，都無法以真實理論妨害。這是大師辯論究竟的征象。

　　大師在求學圓滿時期，曾去過薩迦寺、貢塘寺、桑樸寺等著名道場，依論典立宗答辯。當時以大師的能力，同時可立十多部難論之宗，但因當時各道場精通其他難論的人才比較少，故大師只依《集論》、《釋量論》、《俱舍論》和戒律立宗。大師智慧高超、辯才無礙，解釋各方問難，勢如破竹。

　　大師住世期間，也有人認爲他的教法不合理，但與他辯論的人一個也沒有，這也是宗大師辯論究竟的一種征象。噶瑪貢炯曾說：“我與羅桑紮巴無法辯論。”此即大師辯論之無與倫比。

　　戊十二、造論無與倫比

　　宗大師在造論方面具有以下特點：

　　一、針對于叁種士夫，宣說了次第完整的菩提道，如《叁主要道論》、《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集金剛廣疏》等。

　　二、一切著作都是在自己通達意義之後再撰寫的。

　　叁、所撰論著之義，無法駁斥。

　　四、具有與其他論典不共的特點。

　　五、所造論典爲諸智者歡喜接受。

　　戊十叁、培養弟子無與倫比

　　在宗大師的弟子中，通達叁藏、行通叁學、精修叁士道及生圓次第的人，多如繁星，不可計數。其中弘揚佛教事業最爲廣大的有八大弟子，即：賈曹傑、克珠傑、紮巴堅贊、江揚卻結、釋迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饒僧格、根敦朱巴。賈曹傑和克珠傑先後住持噶丹寺，繼承大師法位，奠定了黃教基礎，是宗大師弟子中弘揚大師教法最大的功臣。宗大師、賈曹傑、克珠傑叁人，被後人尊稱爲“師徒叁尊”。

　　戊十四、佛教事業無與倫比

　　正月初一至十五，是釋迦佛在舍衛國現大神變降伏六群外道的吉日。昔日印度諸大法王每逢此時，都廣設無量勝妙供品，供養叁寶，誦經發願，將福德施予無量衆生。後來佛法傳至西藏初期，西藏諸大法王也能遵照印度傳統，廣興供養，然而到了末法時期，供養法會也逐漸隱沒。

　　宗喀巴大師爲令聖教永住，弘揚于十方世界，也爲使有情積福，獲得無盡恩澤，因此發廣大心，于1409年正月初一至十五之間，重建大神變祈願法會。

　　當年正月初一，大師親自向拉薩大昭寺的釋迦佛像奉獻一頂純金打造的五佛冠，佛冠上鑲有許多貴重的珍珠寶石，工藝精巧，形量端嚴，恰如佛在經中所授記般：未來于西藏雪域，將有名爲羅桑紮巴的人，將我的化身佛像莊嚴爲報身形象。

　　除了重興祈願大法會之外，宗大師在顯密教法的講辯著及聞思修等方面，也作了極偉大的事業，這些都是現量可知的事實。

　　戊十五、總集無與倫比

　　雖然所有的智者總集起來，可以達到與宗大師平等，但以每位智者各自的方面，則無法相等。縱然是八大菩薩和龍樹菩薩等也無法相比，雖然在功德方面可以相比，但此等大菩薩並非示現凡夫相，理應具足功德，而宗大師示現爲凡夫相，卻能行持諸佛事業。對于有緣所化來說，宗大師的恩德無與倫比，由于是在有緣衆生前現凡夫相而行佛陀事業，因此宛如天衆中的大梵天王、人衆中的轉輪聖王、衆星中的晈月、群峰中的須彌山王。

　　戊十六、如是宣說之必要

　　大凡佛教諸宗的創始者，都內具證悟功德，現見本尊，並且曆代祖師傳承的加持已融入其內心，能廣作弘法利生事業。對于後學者來說，極有必要了解自己所學教派傳承上師的傳記。

　　爲何這樣說呢？因爲作爲後學者需要獲得傳承上師的加持，而傳承上師的加持融入自相續，又唯一依賴于自己的信心，而生起信心的方便，即是由多方面了解傳承上師的稀有功德。(了解得深入，自然生長信心，能與傳承上師及其教授獲得相應。)其次，修行者要有一個皈依處，恒時以恭敬心和猛利的信心向此殊勝皈依處祈禱而修學。再者，初發菩提心，中間積資糧，最終成就佛果，其間一切緣起都需要依賴上師聚合，因此上師是修行最重要的助緣。因此，首先了解上師的稀有傳記，具有極大利益。

　　丁二、造論者名稱

　　【宗喀巴大師　造】

　　“宗喀”是大師的誕生之地，距離青海西甯五十余裏。爲示尊重，以地名尊稱大師爲“宗喀巴”。

　　“大師”之義：從內在具足教證二法的方面來說，當時至尊宗喀巴大師已成爲教法和竅訣的主人，而且在尊者相續中無余集聚了一切證法；從外在顯現的事業而言，尊者的家族種姓十分圓滿，福德極爲廣大，而且身爲德高望重的法王，成爲大衆普遍敬仰的怙主，因此尊稱爲“大師”。

　　丁叁、造論的時處及經過

　　這部《菩提道次第廣論》是于公元1402年，宗喀巴大師46歲時所撰著的。造論地點爲拉薩近郊的惹珍寺，該寺由噶當派初祖仲敦巴著手興建，日後成爲噶當派教授的根本道場。

　　當年，宗喀巴大師在阿底峽尊者聖像前虔誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情，由此感得釋迦佛乃至虛空幢大師在內的一切傳承祖師顯現身相。一個月間，每天都親見阿底峽尊者及仲敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，賜予無量教授教誡。

　　到最後一天，仲敦巴等融入阿底峽尊者的身體中，尊者爲大師摩頂加持，並安慰道：“將來汝于聖教行持廣大事業，修菩提行，饒益衆生，我會幫助你。”說完便消失不見。

　　由于噶當派諸傳承上師的加持，宗喀巴大師此時講述菩提道次第更加透徹。當時法會中，大衆法喜充滿，都領會到道次第的教授極其稀有，它將一切經論教授編排爲一貫次第，只要修此一法，便等于遍修一切法門。

　　宗大師因爲一心修持菩提道的教授，獲得了極大啓發。這次修持的結果，使他了達《現觀莊嚴論》中所诠釋的內容，實際是任何一位衆生從凡夫地直至成佛之間的修行教授。此後再閱因明論典、其余彌勒四論、中觀諸論及四部密宗教典等，發現無一不是修行的教授。從此，宗大師對菩提道修行次第生起了不共勝解。

　　也正是此時，勝依法王、止貢法王，還有前後藏等地的一切善知識，一致殷勤勸請大師撰造一部《菩提道次第廣論》。大師當時覺得內有菩薩加持，外有諸大善知識勸請，內外因緣積聚，時機非常相應，便在46歲那年，撰造了此論。

　　當從道前基礎一直寫到奢摩他結束時，大師心想：“毗婆舍那甚深，即使寫出來，恐怕也難利益他人。”如是欲樂稍有減弱，這時文殊菩薩現身教導說：“無論如何，你應將毗婆舍那部分寫完，寫完之後，衆生會因此獲得中等利益。”

　　于是大師繼續撰造毗婆舍那部分，每當他思惟空性時，都會見到虛空中呈現《大般若經》二十種空的銀色字句，諸如此類的稀有瑞相不勝枚舉。大師造論時，護法神和地方山神都現身祈求道：“我們都是蓮花生大士和阿底峽尊者的近事，現在對您的教法也願成辦順緣，願大師慈悲攝受我等。”因此，大師造完廣論，在回向偈中，也代這些護法神作了回向。

　　丙二、譯者

　　【法尊法師　譯】

　　譯者法尊法師，河北人，1902年出生，18歲于五臺山出家，19歲于北京法源寺受具足戒。1924年，法師于武昌佛學院畢業後，至北京藏文院學習，曾師從太虛大師受學。1925年法師23歲時，隨大勇法師入藏學法，在西藏求學先後近十年。1934年返回漢地主持漢藏教理院。1949年後，于北京菩提學會從事藏傳佛教的譯著工作，曾任中國佛學院院長等職務。1980年，于北京廣濟寺圓寂。

　　法師一生致力于藏文經論的翻譯，是中國近代傑出的譯師，翻譯作品主要有：《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《入中論》、《入中論善顯密意疏》、《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、《釋量論》、《集量論》、《辨了不了義論》等。

　　丙叁、論名之意義分五：一、略說　二、菩提　叁、道次第　四、廣　五、論

　　丁一、略說

　　【菩提道次第廣論】

　　論名中，能诠爲“廣論”，所诠爲“菩提道次第”。“所诠”當中，所得是無上菩提，能得爲道次第，也即是依循道次第漸次修心，便能獲得無上菩提。

　　丁二、菩提分四：一、菩提之體性　二、菩提之分類　叁、菩提之喻　四、菩提之釋詞

　　戊一、菩提之體性

　　此處菩提，是指叁菩提當中的佛菩提。包含斷證二方面，也就是現證如所有與盡所有一切諸法的證菩提，和無余清淨煩惱障及所知障垢染的斷菩提。

　　《寶性論》雲：“佛性是由無別異，清淨妙法所…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…