..续本文上一页者在宗大师的传记中写道：“在雪域佛法行将毁灭、名存实亡时，有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未曾听过，因尊者发心的威力，极力整顿佛教戒律。后来，一切僧众用具得以恢复，这都是尊者的恩德。”

　　因此，由自身严持净戒，将其他有情也安置于三乘戒律中，令清净戒广泛弘扬于中土和边地，也是宗大师无与伦比的功德。

　　戊十、讲论无与伦比

　　虽然有些前代论师宣讲了《二观察续》等，但宗大师从幼小时起就以自力宣说《二观察续》等，并在其一生当中，对一切显密教法平等讲述、弘扬，树立了显密融合的宗风。

　　宗大师说法有三种不共之处：

　　一、曾于一次法会中，每日讲论十五座，历经三月连续不断，其中有两部小论提早讲完，大师立即补充两部，因此此次法会前后共宣讲十七部大论，具体为弥勒五论、中观五论[3]、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》及《四百论》。印藏两地以前从没有出现如此的讲法情形。

　　二、无论在讲解哪部论典时，都树立该论的无垢自宗，不掺杂其他观点而讲述。

　　三、如是讲说也能利益未来的修行者。

　　戊十一、辩论无与伦比

　　宗大师的任何一种善说，都无法以真实理论妨害。这是大师辩论究竟的征象。

　　大师在求学圆满时期，曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。当时以大师的能力，同时可立十多部难论之宗，但因当时各道场精通其他难论的人才比较少，故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗。大师智慧高超、辩才无碍，解释各方问难，势如破竹。

　　大师住世期间，也有人认为他的教法不合理，但与他辩论的人一个也没有，这也是宗大师辩论究竟的一种征象。噶玛贡炯曾说：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

　　戊十二、造论无与伦比

　　宗大师在造论方面具有以下特点：

　　一、针对于三种士夫，宣说了次第完整的菩提道，如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。

　　二、一切著作都是在自己通达意义之后再撰写的。

　　三、所撰论著之义，无法驳斥。

　　四、具有与其他论典不共的特点。

　　五、所造论典为诸智者欢喜接受。

　　戊十三、培养弟子无与伦比

　　在宗大师的弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道及生圆次第的人，多如繁星，不可计数。其中弘扬佛教事业最为广大的有八大弟子，即：贾曹杰、克珠杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、根敦朱巴。贾曹杰和克珠杰先后住持噶丹寺，继承大师法位，奠定了黄教基础，是宗大师弟子中弘扬大师教法最大的功臣。宗大师、贾曹杰、克珠杰三人，被后人尊称为“师徒三尊”。

　　戊十四、佛教事业无与伦比

　　正月初一至十五，是释迦佛在舍卫国现大神变降伏六群外道的吉日。昔日印度诸大法王每逢此时，都广设无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿，将福德施予无量众生。后来佛法传至西藏初期，西藏诸大法王也能遵照印度传统，广兴供养，然而到了末法时期，供养法会也逐渐隐没。

　　宗喀巴大师为令圣教永住，弘扬于十方世界，也为使有情积福，获得无尽恩泽，因此发广大心，于1409年正月初一至十五之间，重建大神变祈愿法会。

　　当年正月初一，大师亲自向拉萨大昭寺的释迦佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠，佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，形量端严，恰如佛在经中所授记般：未来于西藏雪域，将有名为罗桑扎巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形象。

　　除了重兴祈愿大法会之外，宗大师在显密教法的讲辩著及闻思修等方面，也作了极伟大的事业，这些都是现量可知的事实。

　　戊十五、总集无与伦比

　　虽然所有的智者总集起来，可以达到与宗大师平等，但以每位智者各自的方面，则无法相等。纵然是八大菩萨和龙树菩萨等也无法相比，虽然在功德方面可以相比，但此等大菩萨并非示现凡夫相，理应具足功德，而宗大师示现为凡夫相，却能行持诸佛事业。对于有缘所化来说，宗大师的恩德无与伦比，由于是在有缘众生前现凡夫相而行佛陀事业，因此宛如天众中的大梵天王、人众中的转轮圣王、众星中的晈月、群峰中的须弥山王。

　　戊十六、如是宣说之必要

　　大凡佛教诸宗的创始者，都内具证悟功德，现见本尊，并且历代祖师传承的加持已融入其内心，能广作弘法利生事业。对于后学者来说，极有必要了解自己所学教派传承上师的传记。

　　为何这样说呢？因为作为后学者需要获得传承上师的加持，而传承上师的加持融入自相续，又唯一依赖于自己的信心，而生起信心的方便，即是由多方面了解传承上师的稀有功德。(了解得深入，自然生长信心，能与传承上师及其教授获得相应。)其次，修行者要有一个皈依处，恒时以恭敬心和猛利的信心向此殊胜皈依处祈祷而修学。再者，初发菩提心，中间积资粮，最终成就佛果，其间一切缘起都需要依赖上师聚合，因此上师是修行最重要的助缘。因此，首先了解上师的稀有传记，具有极大利益。

　　丁二、造论者名称

　　【宗喀巴大师　造】

　　“宗喀”是大师的诞生之地，距离青海西宁五十余里。为示尊重，以地名尊称大师为“宗喀巴”。

　　“大师”之义：从内在具足教证二法的方面来说，当时至尊宗喀巴大师已成为教法和窍诀的主人，而且在尊者相续中无余集聚了一切证法；从外在显现的事业而言，尊者的家族种姓十分圆满，福德极为广大，而且身为德高望重的法王，成为大众普遍敬仰的怙主，因此尊称为“大师”。

　　丁三、造论的时处及经过

　　这部《菩提道次第广论》是于公元1402年，宗喀巴大师46岁时所撰著的。造论地点为拉萨近郊的惹珍寺，该寺由噶当派初祖仲敦巴着手兴建，日后成为噶当派教授的根本道场。

　　当年，宗喀巴大师在阿底峡尊者圣像前虔诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情，由此感得释迦佛乃至虚空幢大师在内的一切传承祖师显现身相。一个月间，每天都亲见阿底峡尊者及仲敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，赐予无量教授教诫。

　　到最后一天，仲敦巴等融入阿底峡尊者的身体中，尊者为大师摩顶加持，并安慰道：“将来汝于圣教行持广大事业，修菩提行，饶益众生，我会帮助你。”说完便消失不见。

　　由于噶当派诸传承上师的加持，宗喀巴大师此时讲述菩提道次第更加透彻。当时法会中，大众法喜充满，都领会到道次第的教授极其稀有，它将一切经论教授编排为一贯次第，只要修此一法，便等于遍修一切法门。

　　宗大师因为一心修持菩提道的教授，获得了极大启发。这次修持的结果，使他了达《现观庄严论》中所诠释的内容，实际是任何一位众生从凡夫地直至成佛之间的修行教授。此后再阅因明论典、其余弥勒四论、中观诸论及四部密宗教典等，发现无一不是修行的教授。从此，宗大师对菩提道修行次第生起了不共胜解。

　　也正是此时，胜依法王、止贡法王，还有前后藏等地的一切善知识，一致殷勤劝请大师撰造一部《菩提道次第广论》。大师当时觉得内有菩萨加持，外有诸大善知识劝请，内外因缘积聚，时机非常相应，便在46岁那年，撰造了此论。

　　当从道前基础一直写到奢摩他结束时，大师心想：“毗婆舍那甚深，即使写出来，恐怕也难利益他人。”如是欲乐稍有减弱，这时文殊菩萨现身教导说：“无论如何，你应将毗婆舍那部分写完，写完之后，众生会因此获得中等利益。”

　　于是大师继续撰造毗婆舍那部分，每当他思惟空性时，都会见到虚空中呈现《大般若经》二十种空的银色字句，诸如此类的稀有瑞相不胜枚举。大师造论时，护法神和地方山神都现身祈求道：“我们都是莲花生大士和阿底峡尊者的近事，现在对您的教法也愿成办顺缘，愿大师慈悲摄受我等。”因此，大师造完广论，在回向偈中，也代这些护法神作了回向。

　　丙二、译者

　　【法尊法师　译】

　　译者法尊法师，河北人，1902年出生，18岁于五台山出家，19岁于北京法源寺受具足戒。1924年，法师于武昌佛学院毕业后，至北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。1925年法师23岁时，随大勇法师入藏学法，在西藏求学先后近十年。1934年返回汉地主持汉藏教理院。1949年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译著工作，曾任中国佛学院院长等职务。1980年，于北京广济寺圆寂。

　　法师一生致力于藏文经论的翻译，是中国近代杰出的译师，翻译作品主要有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论》、《入中论善显密意疏》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《释量论》、《集量论》、《辨了不了义论》等。

　　丙三、论名之意义分五：一、略说　二、菩提　三、道次第　四、广　五、论

　　丁一、略说

　　【菩提道次第广论】

　　论名中，能诠为“广论”，所诠为“菩提道次第”。“所诠”当中，所得是无上菩提，能得为道次第，也即是依循道次第渐次修心，便能获得无上菩提。

　　丁二、菩提分四：一、菩提之体性　二、菩提之分类　三、菩提之喻　四、菩提之释词

　　戊一、菩提之体性

　　此处菩提，是指三菩提当中的佛菩提。包含断证二方面，也就是现证如所有与尽所有一切诸法的证菩提，和无余清净烦恼障及所知障垢染的断菩提。

　　《宝性论》云：“佛性是由无别异，清净妙法所…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…