..续本文上一页安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。”佛之体性是由自心清净中一切无别而住，最终客尘障垢亦无余清净的具足二种清净的妙法而安立的。即具有如同日轮自性光明般的智慧光明，及如虚空本来清净般的二障清净，如是断、证得以圆满的体相。
《大乘庄严经论》云：“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。”此论《菩提品》中描述大菩提的体性为：“二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。”前二句说断菩提，后二句说证菩提。心中已将烦恼障和所知障无余净除，法性真如极为清净的体相，即是大菩提。从证德而言，于证悟法性中毫无动摇的同时，无勤任运遍知一切有法的智慧自在的体性身，即是大菩提的自相。
以上就断证二方面诠释了菩提的体性，具体应参阅《大乘庄严经论·菩提品》中的九种义，《宝性论·菩提品》中的八种义，及《瑜伽师地论·菩萨地》中的六种义。
戊二、菩提之分类
一、菩提可分法、报、化三身。
《宝性论》云：“彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。”于大菩提，从难以测度因而甚深的功德方面，安立为法身；从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大的方面，安立为报身；从普应一切众生根机而行利他，因而是大自性的方面，安立为化身。
二、三身也可摄为二身，即胜义菩提法身、世俗菩提色身。报身是于近清净眷属一至十地菩萨心前显现的真实色身，化身是于远不净眷属凡夫、声闻、缘觉心前显现的色身影像，因此二身摄在世俗菩提色身中。《宝性论》云：“此处初者为法身，其后二者为色身。”又云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”
戊三、菩提之比喻
智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为离云虚空。《宝性论》中宣说了九种比喻，即：莲花中显露的佛身、远离蜂群的蜂蜜、脱离皮壳的果实等。
戊四、菩提之释词
梵语菩提，藏语向曲，义为断证。《瑜伽师地论》云：“云何菩提？谓略说，二断二智，是名菩提。二断者，一烦恼障断，二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无碍无障智。”论中所说断证二种菩提，即是大乘行者所希求的无上佛果。它如同如意宝王，能赐予一切所欲，具有十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果位功德。
问：此最极殊胜的佛菩提，应当由何种途径而证得呢？
答：应当遵循菩提道的次第渐次修道而证得。
丁三、道次第分三：一、道次第之涵义 二、以理安立 三、比喻
戊一、道次第之涵义
按照《现观庄严论》，“道”，指甚深道与广大道；“次第”，指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。
按照《入行论》，“道”，指菩萨行所依的菩提心，及依于此心所发起的六度万行，也即是愿行二种菩提心；“次第”，指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。
按照《道炬论》及本论观点，“道”，即三士道——共下士道、共中士道和不共上士道；“次第”，是指在具足了共下、共中二道次第的前提之后，修习不共的上士道。
戊二、以理安立
一、以正理安立是道
《道炬论》及《广论》中所说的甚深和广大智慧，乃为正道，因为它是能到达果地菩提的现证。
依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧，决定能现证无上菩提，因此安立是“道”。
二、以理安立次第决定
三士道所摄的一切诸道都需要遵照次第渐次修心而产生，前前为因、后后为果的缘故。
比如，树有根、茎、枝、叶、花、果六位，需要依次而生，以根为因才能生茎，以茎为因才能生枝等。如是，三士道中，以前前修心为因，方能入于后后，由此成立修心次第决定。
戊三、比喻
一、道的比喻
能够到达城市的大路，是道的比喻。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道是从凡夫地出发最终能到达佛地的完整道路，因此称为菩提道。
二、次第决定的比喻
《陀罗尼自在王经》中讲述了一个比喻：有一位善巧净治摩尼宝的大师，在得到有垢染的摩尼宝后，首先用灰洗涤，拿黑发织成的布反复擦拭；又用带辛辣味的浆水洗涤；之后用布裹着木棒再作擦拭，擦拭后又浸在药水里洗涤；洗完，再拿细软的布细心擦拭。最后连铜铁等的细小垢染也被净除无余。与此类似，欲证得远离一切垢染的断菩提，应当按照次第首先遣除粗垢，之后消除细垢，最后除尽极细垢。有从粗至细除垢的过程。
结合三士道来说，首先应当遣除耽著现世的颠倒心，才能以后世为重，为求得后世义利，而精勤取舍因果，趣入十善业道；接着，要遣除耽著轮回盛事的乐执，才能发起出离心，趣入解脱道；再接着，要遣除唯求一己解脱的发心，才能发菩提心，趣入菩萨行；最后要遣除人我执和法我执，才能获得大乘解脱。总之，要依次遣除从粗至细的执著垢染，由此成立修行有决定的次第。
其它经论所说的阶梯喻：经过下下阶梯，才能到达上上阶位，下下是趣入上上不可缺少的基础。
以下士道为例，亲近善知识是修学一切佛法的基础，只有如理地依止具德善知识，才能趣入佛法，因此首先宣说。在趣入佛法之后，应当思惟暇满人身难得，以此才能策励自心，发勤精进，修习正法，所修即是三士道。
如果不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死、成就菩提。因此最初应当修下士道。
在修下士道中，如果贪著现世五欲，就不能对后世安乐生起猛利希求，也不能对恶趣苦生起真实怖畏。因此，首先应当思惟人身无常、恶趣痛苦，才能由此怖畏恶趣。以怖畏恶趣的心推动，才能至心皈依三宝，深信佛所说的因果道理，由此遮止恶业，行持十善，才能远离恶趣。
丁四、广
一、本论由于能诠的教理极为丰富，故所诠义极为广博，从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备，故称为“广”。
克珠杰大师赞叹说：“从阿底峡尊者传来的菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种《道次第论》，但如宗喀巴大师广略二论中所说的道之总体及一一支分，过去西藏无人道出。因此要明了，这是大师不共的稀有善说。”
二、本论所化根机极为广泛，普被下、中、上三根。
中下根人首先主要修习下士道和中士道，在奠定好了基础后，便能稳健地趣入上士道的修行。上根人欲求趣入上士道，也需要具足下士和中士二道的修心内涵，因此也有必要首先修习共下和共中二道。由于本论的所化范围极为广大，故称为“广论”。
三、相对《略论》而说广。
本论从始至终每一科的法义，都首先以正理证成，再广引经论加以证明；对于有疑惑之处，则运用容易领解的譬喻加以启发，遣除各类邪见；又引述噶当派祖师的语录，显发其中义理；最后总结全科要义。以广博而精细的方式，层层递进，逐步演绎。相对省略了破立及教证等的《略论》，可称本论为“广”。
丁五、论
论有改造和救护二义。修学本论可逐步地改造自心，也就是，由修学下士道，能把耽著现世的心态转变为希求后世的心态；由修学中士道，能把耽著轮回的心态转变为希求解脱的心态；由修学上士道，能把希求一己解脱的心态转变为为利有情愿成佛的菩提心，而且由遣除妄执人、法二我的分别，而现前胜义菩提心。本论的救护功能为：从恶趣救护到善趣，从善趣救护到解脱，从小乘涅槃救护到无上佛地。
道前基础
乙二、论义分二：一、造论支分 二、菩提道次引导
丙一、造论支分分四：一、顶礼 二、立誓造论 三、劝请法器谛听 四、所讲之法及传讲方式
丁一、顶礼分三：一、顶礼本尊 二、顶礼传承上师 三、顶礼之必要
戊一、顶礼本尊
【南无姑如曼殊廓喀耶】
汉文：
【敬礼尊重妙音】
宗大师在造论之始，首先敬礼文殊本尊。“南无”，义为敬礼。“姑如”，义为尊重或上师。“曼殊廓喀”，义为妙音。“耶”，义为向或对于。
文殊菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊。《密宗道次第广论》中说：“在显现中，是久远以来持续不断依止的本尊。”宗大师在累世中一直得到文殊菩萨的慈悲摄受。这一生，文殊菩萨同样显现欢颜，慈悲摄受。在一切显密佛法的关要方面，宗大师都是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的。因此，首先敬礼文殊菩萨。
“姑如”有无上和沉重二义，合译为尊重[4]。从功德方面说，成为一切众生中的无与伦比者，或成为众生的怙主，故称为“尊”；具有广大功德，贪嗔等烦恼不可动摇，故称为“重”。或者解释为如同巍然屹立的须弥山王，任何违缘不可动摇，成为众生堪能依止的极稳重所依境，故称为“重”。
“曼殊廓喀”，义为妙音。“妙”指断德自性身，由于除尽了二障习气粗涩，故称为“妙”；由于从智慧法身中流现妙音，故以“音”表示智慧法身。或者解释为，“妙”指断德自性身和智慧法身；“音”指听闻便能开启智慧的悦意之音。
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《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…