..續本文上一頁安立，猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。”佛之體性是由自心清淨中一切無別而住，最終客塵障垢亦無余清淨的具足二種清淨的妙法而安立的。即具有如同日輪自性光明般的智慧光明，及如虛空本來清淨般的二障清淨，如是斷、證得以圓滿的體相。
《大乘莊嚴經論》雲：“一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即爲佛身。”此論《菩提品》中描述大菩提的體性爲：“二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡。”前二句說斷菩提，後二句說證菩提。心中已將煩惱障和所知障無余淨除，法性真如極爲清淨的體相，即是大菩提。從證德而言，于證悟法性中毫無動搖的同時，無勤任運遍知一切有法的智慧自在的體性身，即是大菩提的自相。
以上就斷證二方面诠釋了菩提的體性，具體應參閱《大乘莊嚴經論·菩提品》中的九種義，《寶性論·菩提品》中的八種義，及《瑜伽師地論·菩薩地》中的六種義。
戊二、菩提之分類
一、菩提可分法、報、化叁身。
《寶性論》雲：“彼者分類由深廣，大自性叁功德法，當知如是自性等，安立法報化叁身。”于大菩提，從難以測度因而甚深的功德方面，安立爲法身；從具足十力、四無畏、十八不共法等無量功德故而廣大的方面，安立爲報身；從普應一切衆生根機而行利他，因而是大自性的方面，安立爲化身。
二、叁身也可攝爲二身，即勝義菩提法身、世俗菩提色身。報身是于近清淨眷屬一至十地菩薩心前顯現的真實色身，化身是于遠不淨眷屬凡夫、聲聞、緣覺心前顯現的色身影像，因此二身攝在世俗菩提色身中。《寶性論》雲：“此處初者爲法身，其後二者爲色身。”又雲：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”
戊叁、菩提之比喻
智慧光明的證德，比喻爲日輪；二障清淨的斷德，比喻爲離雲虛空。《寶性論》中宣說了九種比喻，即：蓮花中顯露的佛身、遠離蜂群的蜂蜜、脫離皮殼的果實等。
戊四、菩提之釋詞
梵語菩提，藏語向曲，義爲斷證。《瑜伽師地論》雲：“雲何菩提？謂略說，二斷二智，是名菩提。二斷者，一煩惱障斷，二所知障斷。二智者，一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，于一切所知無礙無障智。”論中所說斷證二種菩提，即是大乘行者所希求的無上佛果。它如同如意寶王，能賜予一切所欲，具有十力、四無畏、十八不共法等一切究竟果位功德。
問：此最極殊勝的佛菩提，應當由何種途徑而證得呢？
答：應當遵循菩提道的次第漸次修道而證得。
丁叁、道次第分叁：一、道次第之涵義 二、以理安立 叁、比喻
戊一、道次第之涵義
按照《現觀莊嚴論》，“道”，指甚深道與廣大道；“次第”，指深廣二道在資糧、加行、見、修四道中的修行次第。
按照《入行論》，“道”，指菩薩行所依的菩提心，及依于此心所發起的六度萬行，也即是願行二種菩提心；“次第”，指內心安住不放逸之後修習布施、持戒等。
按照《道炬論》及本論觀點，“道”，即叁士道——共下士道、共中士道和不共上士道；“次第”，是指在具足了共下、共中二道次第的前提之後，修習不共的上士道。
戊二、以理安立
一、以正理安立是道
《道炬論》及《廣論》中所說的甚深和廣大智慧，乃爲正道，因爲它是能到達果地菩提的現證。
依于世俗中無誤取舍的廣大智慧及勝義中現證空性的甚深智慧，決定能現證無上菩提，因此安立是“道”。
二、以理安立次第決定
叁士道所攝的一切諸道都需要遵照次第漸次修心而産生，前前爲因、後後爲果的緣故。
比如，樹有根、莖、枝、葉、花、果六位，需要依次而生，以根爲因才能生莖，以莖爲因才能生枝等。如是，叁士道中，以前前修心爲因，方能入于後後，由此成立修心次第決定。
戊叁、比喻
一、道的比喻
能夠到達城市的大路，是道的比喻。《俱舍論》雲：“道義雲何？謂涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”叁士道是從凡夫地出發最終能到達佛地的完整道路，因此稱爲菩提道。
二、次第決定的比喻
《陀羅尼自在王經》中講述了一個比喻：有一位善巧淨治摩尼寶的大師，在得到有垢染的摩尼寶後，首先用灰洗滌，拿黑發織成的布反複擦拭；又用帶辛辣味的漿水洗滌；之後用布裹著木棒再作擦拭，擦拭後又浸在藥水裏洗滌；洗完，再拿細軟的布細心擦拭。最後連銅鐵等的細小垢染也被淨除無余。與此類似，欲證得遠離一切垢染的斷菩提，應當按照次第首先遣除粗垢，之後消除細垢，最後除盡極細垢。有從粗至細除垢的過程。
結合叁士道來說，首先應當遣除耽著現世的顛倒心，才能以後世爲重，爲求得後世義利，而精勤取舍因果，趣入十善業道；接著，要遣除耽著輪回盛事的樂執，才能發起出離心，趣入解脫道；再接著，要遣除唯求一己解脫的發心，才能發菩提心，趣入菩薩行；最後要遣除人我執和法我執，才能獲得大乘解脫。總之，要依次遣除從粗至細的執著垢染，由此成立修行有決定的次第。
其它經論所說的階梯喻：經過下下階梯，才能到達上上階位，下下是趣入上上不可缺少的基礎。
以下士道爲例，親近善知識是修學一切佛法的基礎，只有如理地依止具德善知識，才能趣入佛法，因此首先宣說。在趣入佛法之後，應當思惟暇滿人身難得，以此才能策勵自心，發勤精進，修習正法，所修即是叁士道。
如果不脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死、成就菩提。因此最初應當修下士道。
在修下士道中，如果貪著現世五欲，就不能對後世安樂生起猛利希求，也不能對惡趣苦生起真實怖畏。因此，首先應當思惟人身無常、惡趣痛苦，才能由此怖畏惡趣。以怖畏惡趣的心推動，才能至心皈依叁寶，深信佛所說的因果道理，由此遮止惡業，行持十善，才能遠離惡趣。
丁四、廣
一、本論由于能诠的教理極爲豐富，故所诠義極爲廣博，從初發心開始終至成佛之間的修行次第無不具備，故稱爲“廣”。
克珠傑大師贊歎說：“從阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授，如教典派、教授派等，雖有多種《道次第論》，但如宗喀巴大師廣略二論中所說的道之總體及一一支分，過去西藏無人道出。因此要明了，這是大師不共的稀有善說。”
二、本論所化根機極爲廣泛，普被下、中、上叁根。
中下根人首先主要修習下士道和中士道，在奠定好了基礎後，便能穩健地趣入上士道的修行。上根人欲求趣入上士道，也需要具足下士和中士二道的修心內涵，因此也有必要首先修習共下和共中二道。由于本論的所化範圍極爲廣大，故稱爲“廣論”。
叁、相對《略論》而說廣。
本論從始至終每一科的法義，都首先以正理證成，再廣引經論加以證明；對于有疑惑之處，則運用容易領解的譬喻加以啓發，遣除各類邪見；又引述噶當派祖師的語錄，顯發其中義理；最後總結全科要義。以廣博而精細的方式，層層遞進，逐步演繹。相對省略了破立及教證等的《略論》，可稱本論爲“廣”。
丁五、論
論有改造和救護二義。修學本論可逐步地改造自心，也就是，由修學下士道，能把耽著現世的心態轉變爲希求後世的心態；由修學中士道，能把耽著輪回的心態轉變爲希求解脫的心態；由修學上士道，能把希求一己解脫的心態轉變爲爲利有情願成佛的菩提心，而且由遣除妄執人、法二我的分別，而現前勝義菩提心。本論的救護功能爲：從惡趣救護到善趣，從善趣救護到解脫，從小乘涅槃救護到無上佛地。
道前基礎
乙二、論義分二：一、造論支分 二、菩提道次引導
丙一、造論支分分四：一、頂禮 二、立誓造論 叁、勸請法器谛聽 四、所講之法及傳講方式
丁一、頂禮分叁：一、頂禮本尊 二、頂禮傳承上師 叁、頂禮之必要
戊一、頂禮本尊
【南無姑如曼殊廓喀耶】
漢文：
【敬禮尊重妙音】
宗大師在造論之始，首先敬禮文殊本尊。“南無”，義爲敬禮。“姑如”，義爲尊重或上師。“曼殊廓喀”，義爲妙音。“耶”，義爲向或對于。
文殊菩薩是宗大師生生世世形影不離的本尊。《密宗道次第廣論》中說：“在顯現中，是久遠以來持續不斷依止的本尊。”宗大師在累世中一直得到文殊菩薩的慈悲攝受。這一生，文殊菩薩同樣顯現歡顔，慈悲攝受。在一切顯密佛法的關要方面，宗大師都是在文殊菩薩前谛聽教授而斷除增益的。因此，首先敬禮文殊菩薩。
“姑如”有無上和沈重二義，合譯爲尊重[4]。從功德方面說，成爲一切衆生中的無與倫比者，或成爲衆生的怙主，故稱爲“尊”；具有廣大功德，貪嗔等煩惱不可動搖，故稱爲“重”。或者解釋爲如同巍然屹立的須彌山王，任何違緣不可動搖，成爲衆生堪能依止的極穩重所依境，故稱爲“重”。
“曼殊廓喀”，義爲妙音。“妙”指斷德自性身，由于除盡了二障習氣粗澀，故稱爲“妙”；由于從智慧法身中流現妙音，故以“音”表示智慧法身。或者解釋爲，“妙”指斷德自性身和智慧法身；“音”指聽聞便能開啓智慧的悅意之音。
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《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…