..續本文上一頁菩薩　四、頂禮阿底峽尊者　五、頂禮其他上師

　　己一、頂禮釋迦牟尼佛

【俱胝^[5]圓滿^[6]妙善所生身，成滿無邊衆生希願語，

如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。】

　　前叁句分別頂禮釋迦牟尼佛的身語意，主要從因方面贊歎佛身，從作用方面贊歎佛語，從體性方面贊歎佛意。

　　“妙善”，是指以菩提心攝持的善根。菩提心是深廣二道的正因，能從中出生大菩提，故稱爲“妙”；以菩提心攝持的善根，初善、中善、後善。發起菩提心是初善，增長菩提心是中善，圓滿菩提心是後善。或解釋爲，以菩提心攝持的身語意行，前行、正行、後行無不妙善，故稱爲“善”。

　　“俱胝圓滿妙善所生”，是贊歎成就佛身的因行圓滿。佛身是由圓滿集聚無量微妙善行而生，故極微妙。《無垢稱經》中說：“諸友伴，如來身者，從百福生，從一切善法生，以無量善道生。”

　　“成滿無邊衆生希願”，是贊歎佛語作用圓滿。“希願”，指一切現前及究竟的願求。《維摩诘經》中說：“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”佛以一音說法，衆生普能獲得與自己根機相應的領解，因此稱佛音爲“令一切根機滿足音”。無邊的衆生依止佛陀圓音，能現前成就增上生，究竟獲得決定勝，因此佛語是“成滿無邊衆生希願語”。

　　“觀見無余所知意”，是贊歎佛意體性圓滿。“無余所知”，即一切如所有義和盡所有義。由于斷盡了煩惱障和所知障，佛心無著無礙，普能照見一切所知。因此佛意是無余觀見所知的體性。

　　“于是釋迦尊主稽首禮”，意即，在身語意至極圓滿的釋迦尊主前，稽首恭敬而禮。佛陀是釋迦種姓中的尊主，故稱“釋迦尊主”。“稽首禮”，是以自己最尊貴的頭部禮拜對境卑下的雙足，表示極虔敬的態度。

　　釋迦牟尼佛從因地發菩提心開始，多生累劫修行佛道，離一切過，證一切德，由此成就了遍智佛果，照見一切所知。所以佛無余了達成就菩提的正道，並能照見一切衆生的根機意樂，由此就成立佛具有能滿足衆生一切希願的能力。而且佛初發菩提心，中間積資，最終成佛，都是爲利衆生，因此一定有滿足衆生希願的意樂。由于佛具足滿足衆生希願的意樂和能力，便成立一切佛語都是成滿衆生希願的言教。

　　對于這一甚深意義，凡夫以自力無法通達。因此，宗大師以智慧力將一切佛語現爲教授。其中，能成辦增上生的佛語歸納在下士道的法類中，能成辦決定勝的佛語歸納在中士道和上士道的法類中。

　　佛之成就菩提，是由離一切過、證一切德。我們欲成就菩提，同樣應當離一切過、證一切德。而這又需要依循道次第，漸次修心。首先修習下士道，在具足了下士功德的基礎之後，再趣入中士道和上士道的修行。以前前爲基礎，趣入後後，漸次離過修德，最終修成身口意圓滿的佛果。這是本頌給我們的啓示。

　　己二、頂禮彌勒、文殊二菩薩

【是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，

現化遊戲無量土，禮阿逸多與妙音。】

　　于無等大師的最勝心子、荷佛一切事業重擔、于無量世界中化現遊戲的阿逸多與妙音二位大士足前，我至誠恭敬地頂禮！

　　“無等師”，即本師釋迦牟尼佛。世間一切成就的總和，比不上釋迦佛的一分，因此是世間無等。釋迦佛的悲心無比深廣，發了如白蓮花般的五百大願，攝受濁世苦難衆生，超勝其他諸佛，因此是發願無等。釋迦佛以自在力宣說緣起性空，世間無人能說，因此是說法無等。

　　由于佛陀能無誤地宣說諸法實相，化導無數衆生，使其直接或間接趣入涅槃，因此稱佛爲大師。《瑜伽師地論》雲：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量衆生，令苦寂滅，故名大師。”

　　“最勝子”：文殊和彌勒兩位大士，並非如聲聞般的佛之語子，而是現前了世俗、勝義菩提心，居于有學道最高位十地的佛陀最勝意子。

　　爲什麼稱兩位大士爲“法王子”呢？因爲兩位大士荷擔了一切佛陀事業的重擔。當年，在王舍城南方布瑪薩瓦山，百萬菩薩雲集一處，由彌勒、文殊、金剛手叁大菩薩結集大乘經律論叁藏。甚深法藏是由文殊菩薩結集，廣大法藏是由彌勒菩薩結集，而且彌勒菩薩撰造五部論典，開顯了一切大乘法藏的密意。佛陀事業的根本，是轉正*輪，接引、成熟、解脫衆生。釋迦佛一代時教的結集者、繼承者和弘揚者，就是彌勒和文殊，因此說荷擔了佛陀一切事業擔。

　　兩位大士在浩瀚如海的刹土中，或者化現佛身，或者化現菩薩身，或者化現比丘身，或者化現居士身，總之爲普度十方世界的無量衆生，示現千百億化身。比如漢地杜順和尚是文殊化身，布袋和尚是彌勒化身，藏地無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師是文殊化身，印、藏、漢叁地的祖師很多都是二大菩薩的化身。

　　“阿逸多”，即彌勒菩薩，義爲無能勝。此菩薩修習慈心叁昧，無人能比，故稱無能勝。“妙音”，即“文殊師利”之義，又譯爲“妙吉祥”。

　　己叁、頂禮龍猛、無著二菩薩

【如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，

名稱遍揚于叁地^[7]，我禮龍猛無著足。】

　　在對于極難衡量的佛陀《般若經》教義，如實造論闡釋其密意，由此成爲南贍部洲莊嚴，名稱普揚叁地的龍猛和無著二大菩薩足前，我至誠恭敬地頂禮。

　　佛陀是一切有情中的殊勝，故稱“勝者”。“教”，即《般若經》。“極難量”，指《般若經》密意甚深，極難測度。如同佛成道時說：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”佛陀現證的大無爲法，爲誰宣說亦難了知，因此是極難思量的教。

　　佛涅槃後，大乘甚深、廣大的聖教能在南贍部洲興盛、弘揚，端賴龍猛、無著二位大士撰造諸論，開顯大乘教的密意。其中，龍猛菩薩得到文殊菩薩攝受，以智慧力撰造了中觀六論及贊聚等，開顯了大乘甚深法藏的密意；無著菩薩在兜率天得到彌勒菩薩親傳，將彌勒五論弘揚到人間，又親自撰寫《瑜伽師地論》、《寶性論釋》、《阿毗達磨雜集論》、《攝大乘論》等，開顯了大乘廣大法藏的密意。頌中，“如”，是如實的意思，佛陀聖教的密意如此，二大士也如實地解釋，因此是“如教造釋”。

　　“贍部嚴”，即成爲南贍部洲的莊嚴。“嚴”，有自性莊嚴、開顯莊嚴、嚴飾莊嚴叁種。從嚴飾和開顯莊嚴來說，像日月是天空的莊嚴，鮮花是大地的莊嚴，龍猛、無著二大士是南贍部洲的莊嚴。又如明鏡能顯示莊嚴的身像，稱爲“開顯莊嚴”，佛陀所說的大乘經自性善妙，以龍猛、無著的諸多論典能顯示佛陀契經的真實義，因此是開顯佛法深廣義的莊嚴。

　　己四、頂禮阿底峽尊者

【攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，

圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智[8]。】

　　前叁句要連在一起看。第四句“持彼”的“彼”，就是前叁句所說的教授藏。

　　含攝了從二大車所傳來的甚深見派和廣大行派無有錯謬、具足圓滿道之心要的教授寶藏，在其持有者——勝燃燈智足前，我至誠恭敬地頂禮。

　　“二大車”，指甚深見派與廣大行派的開創者——龍猛菩薩和無著菩薩。此二派所傳承的教授，都傳到阿底峽尊者，因此尊者成爲深廣法藏的大持藏者。

　　己五、頂禮其他上師

【遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，

悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。】

　　“賢種”，義爲具善緣者。不具善緣就遇不到殊勝具德善知識，不能稱爲“賢種”。

　　在具有遍視無邊佛語的廣闊慧眼，成爲諸善緣者趣往解脫的最勝階梯，由悲心驅使、以諸方便善爲開顯道次第的諸善知識足前，我至誠恭敬地頂禮。

　　頌中“目”是能見義，比喻了達無邊佛語的智慧。“階梯”是能通向義，比喻善知識是有緣者趣往解脫的殊勝助緣。“悲動”，顯示了說法動機，即善知識唯一由大悲發動，而開顯菩提道的修心次第。

　　戊叁、頂禮之必要

　　在造論的最初，首先禮敬本尊和傳承上師，能得到殊勝加持，使造論在初中後叁時吉祥順利，遣除一切違緣。

　　從自利和利他兩方面來說，恭敬頂禮本尊、上師，能集聚廣大資糧，使自心與聖者相應；而且，自己以身垂範，敬禮本尊、傳承諸師，也能使他人生起信心，效仿隨學，因此能起到感化他人的作用。

　　又從顯示法源清淨來說，對道次第諸傳承上師虔誠禮敬，也表明本法不是自己臆造，具有清淨的…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…