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　　丁二、立誓造論

【今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要，

觀視佛語多片眼，複乏理辨教義力，

故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，

見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。】

　　如今，勤修瑜伽的人大多缺少聽聞；而廣聞者又不善巧實修的關要；人們大多以片面的眼光看待佛語；又缺乏以理辨別教義的能力。因此，便遠離了具足圓滿教法心要的殊勝教授——智者所歡喜的善妙正道。見此情形，我(宗喀巴大師)發心闡釋此殊勝大車的道軌——菩提道次第。由此，我的內心充滿了歡喜。

　　頌中前四句列舉了宗大師所處時代，修行者中存在的四種過失：一、寡聞盲修；二、多聞不善修要；叁、片面了解佛法；四、缺乏以理辨別教義的能力。以下分別解釋：

　　一、“今勤瑜伽多寡聞”，是說寡聞盲修之過。這一類人在沒有多聞教法時，就急于念誦、打坐、閉關實修，但是不明教理的盲目修行，有很大的危險性。薩迦班智達曾經說：“無聞之修行，如斷臂攀岩。”意即，缺少聽聞的修行，就像沒有雙臂的人妄圖攀上山岩，只會毀壞自己。

　　《紮嘎山法》中說：“能否以叁學道解脫自相續而獲得涅槃果位，完全依賴于聞法；能否速疾獲得佛果，也依賴于廣聞與否。”因此，如果不具足對聖教的多聞，就不能由聽聞斷除增益，而對所修習的道産生定解，由此一切依靠叁學之道所獲的果位便不可能獲得。

　　二、“廣聞不善于修要”，是說雖然聽聞廣博，卻沒有善巧地掌握修心的關要，仍然偏離了智者所歡喜的妙道。

　　《紮嘎山法》中說：“有些修行人已經到了白發蒼蒼、牙齒脫落、滿面皺紋的垂暮之年，仍舊一門心思地用在與別人的口頭辯論上，雖然被人們美其名曰爲智者，實際上他們的修行境界甚至連最起碼的對現世的厭離心也沒有。”

　　叁、“觀視佛語多片眼”，是指片面了解佛法的過失。比如偏于大乘，就認爲不必學習小乘；偏于小乘，就不接受大乘；偏于密宗，就舍棄顯教的學習。本來，佛所說的每一分教法都是成佛之道的支分，在佛語中包含了從凡夫地直至成佛之間的所有修道次第。但修行者由自身的認識有片面性，而墮入片面修行佛法的過失中。

　　四、“複乏理辨教義力”，是指修行者缺乏以理辨別教義的能力，比如，不能依靠教理辨別善惡、苦樂、世間與出世間、大乘與小乘、世俗與勝義等等。

　　由于上述的四種過失，便遠離了智者所歡喜的妙道——“圓滿教要勝教授”。“圓滿”，是指具足道的一切部分；“教要”，是指具足聖教的關要；“勝教授”，是指具足四種殊勝的教授。也就是從阿底峽尊者傳來的教授，能使學人通達一切聖教彼此無違，能使一切聖言顯現爲修心教授，能易于獲得佛陀的密意，能自趨息滅謗法罪行。像這樣完整無缺、具足關要、具備四種殊勝的教授，就是智者所歡喜受持的妙道。

　　宗大師看到修行者有這四種過失，而遠離了智者所喜的妙道，心中生起了悲愍。由大悲驅使，發心解釋菩提道修心次第的內涵，故說“見已釋此大車道”。“大車道”，是指阿底峽尊者的《道炬論》，其中完整地含攝了顯密教法，是從凡夫地開始趣往佛地的大道，因此是“大車道”。宗大師這部《菩提道次第廣論》，就是廣釋此論的顯教部分，而另一部《密宗道次第廣論》，則是廣釋此論的密教部分。

　　問：爲什麼宗大師由發心闡釋道次第，而心意遍勇喜呢？

　　答：如《莊嚴經論》所說：“施與悲共起，能令菩薩樂，叁界中樂受，比此無一分。”即一位菩薩沒有絲毫希求現世回報和後世異熟的心理，完全是爲利他、由大悲攝持而發起布施時，這一善行能令菩薩獲得無與倫比的安樂。一切叁界中的有漏樂受與大悲布施所生的安樂相比，百千萬分不及其一。又如《入中論》所雲：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”即菩薩僅僅聽到求乞的聲音，心想：“他來向我求乞，我能給他安樂。”以此思惟所引發的歡喜已經勝過小乘聖者入滅盡定的安樂，何況菩薩布施內外財滿足乞者，其安樂程度更是無法言喻。以此類推，宗大師撰造本論不夾雜自利心，純粹是大悲心，而且由撰造本論，能使無數有緣者趣入智者所喜的妙道，能將上、中、下各類根機，暫時安置于增上生善趣、究竟安置于決定勝解脫、成佛之中，這是無數倍勝過布施外財的大法施。因此，此時宗大師的內心充滿歡喜。

　　以上是宗大師自述立誓造論的發心。聖士夫通常不輕易建立誓言，只要是通過正確觀察而建立的誓願，就會像石上刻字一樣，永不改變。造論之前首先立誓的必要是：由堅定立誓就不會中途退轉，而能圓滿完成。至尊麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍。”

　　丁叁、勸請法器谛聽

【諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，

欲令暇身不唐捐^[9]，諸具善者專勵聽。】

　　此頌前叁句列出了本論法器的叁種德相。第四句是勸請法器聽聞。

　　本論法器應具的德相，正如《四百論》所說：“質直慧求義，說爲聞法器。”即應當具足叁相：質直、具慧、希求法義。

　　一、質直：對應“諸有偏執暗未覆”。“偏執”，是指貪著自宗、憎惡他宗的偏袒分別。學人的內心沒有被偏執黑暗覆蔽，正直而住，是“質直”的德相。

　　二、具慧：對應“具辨善惡妙慧力”。也就是具足辨別善惡、苦樂、真妄、大小等的妙慧力。有妙慧力如理抉擇，無誤取舍，才能趣入修行。

　　叁、希求法義：對應“欲令暇身不唐捐”。也就是欲使自己的暇滿人身實現最大義利，而一心希求法義。有這種對法義的希求心，就能趣入本論所說的修心次第。

　　具備以上叁種德相，就是所謂的具善緣者。宗大師在此處勸請當時及後世的善緣者：“專心地聽受能成就無上菩提的支分圓具的道次第。”雖然宗大師撰造本論距今已有六百年之久，但其悲心願力超越時空，因此此頌也是勸請我們專心谛聽此法。我們在聽聞本法時，應當生稀有心、殷重心，與宗大師的心相應，與道次第相應。

　　“專勵聽”的涵義，在本論“正聞軌理”中將詳細解釋，此處不贅述。

　　丁四、所講之法及傳講方式分二：一、認定所講之法　二、傳講方式

　　戊一、認定所講之法

　　【此中^[10]總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌，往趣一切種智地位勝士法範，叁種士夫一切行持所有次第無所缺少，依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中^[11]所诠諸法。】

　　先解釋從“此中”至“無所缺少”之間的內容。

　　在阿底峽尊者撰造的《道炬論》中，完整地含攝了一切佛語的關要，及龍猛、無著二大車所建立的道軌，是趣往一切種智地位之勝士的修法規範，內含上中下叁種士夫一切行持的所有次第，無所缺少。

　　一切佛語爲叁轉*輪，其扼要是叁藏的所诠義——戒定慧。《道炬論》中總攝了戒定慧叁學。

　　“大車”，即大乘宗派的開創者或大乘導師。安立大車要具備叁個條件：一、是佛親自授記的示現爲人身的士夫；二、是聖者菩薩；叁、不依其他論師的論典，唯以自力開顯佛經密意。

　　龍猛菩薩就是佛陀親授記莂、示現爲人身的聖者菩薩。佛在《楞伽經》中授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。”明顯授記龍猛是弘揚大乘、能破有無邊的初地聖者。在其他佛經中，也有授記龍猛爲七地菩薩或者佛陀化身。再者，龍猛菩薩並沒有依靠其他論師的教證和見解，完全是憑自力撰造《中論》等中觀理聚論，而開顯《般若經》的密意，由此建立了甚深見派的道軌。因此，後世尊稱龍猛菩薩爲大車。

　　無著菩薩同樣是佛所授記的聖者。佛在《文殊根本續》中授記：“無著比丘者，善巧諸論義，了不了義經，分別爲多種。”無著菩薩以自力撰造了《瑜伽師地論》等論典，在萬法唯識的基礎上，安立一切大乘道的廣大修行，從而開創了廣大行派的道軌。

　　如是甚深見派與廣大行派的二大道軌，都無有剩余地含攝在《道炬論》中。

　　“往趣佛地的法範”，是指大乘的菩提心與止觀法門。“範”，是鑄造器物使用的模子，引申爲規範、法則之義。《道炬論》中，不僅具足了大乘勝士的法範，還完整具足了叁種士夫一切行持的所有次第。

　　“依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所诠諸法”：在依《道炬論》所诠菩提道次第的門徑中，引導具善緣者趣入佛地的修行之理，即是此處《菩提道次第廣論》中所诠釋的法類。

　　戊二、傳講方式

　　在佛陀和佛弟子的傳法當中，佛陀是以叁神變傳法，也就是以神通輪、記心輪、教誡輪而說法。具體爲：佛以身業顯現種種神變，令衆生生起信心；佛以意業徹知衆生的心行；…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…