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　　丁二、立誓造论

【今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。】

　　如今，勤修瑜伽的人大多缺少听闻；而广闻者又不善巧实修的关要；人们大多以片面的眼光看待佛语；又缺乏以理辨别教义的能力。因此，便远离了具足圆满教法心要的殊胜教授——智者所欢喜的善妙正道。见此情形，我(宗喀巴大师)发心阐释此殊胜大车的道轨——菩提道次第。由此，我的内心充满了欢喜。

　　颂中前四句列举了宗大师所处时代，修行者中存在的四种过失：一、寡闻盲修；二、多闻不善修要；三、片面了解佛法；四、缺乏以理辨别教义的能力。以下分别解释：

　　一、“今勤瑜伽多寡闻”，是说寡闻盲修之过。这一类人在没有多闻教法时，就急于念诵、打坐、闭关实修，但是不明教理的盲目修行，有很大的危险性。萨迦班智达曾经说：“无闻之修行，如断臂攀岩。”意即，缺少听闻的修行，就像没有双臂的人妄图攀上山岩，只会毁坏自己。

　　《扎嘎山法》中说：“能否以三学道解脱自相续而获得涅槃果位，完全依赖于闻法；能否速疾获得佛果，也依赖于广闻与否。”因此，如果不具足对圣教的多闻，就不能由听闻断除增益，而对所修习的道产生定解，由此一切依靠三学之道所获的果位便不可能获得。

　　二、“广闻不善于修要”，是说虽然听闻广博，却没有善巧地掌握修心的关要，仍然偏离了智者所欢喜的妙道。

　　《扎嘎山法》中说：“有些修行人已经到了白发苍苍、牙齿脱落、满面皱纹的垂暮之年，仍旧一门心思地用在与别人的口头辩论上，虽然被人们美其名曰为智者，实际上他们的修行境界甚至连最起码的对现世的厌离心也没有。”

　　三、“观视佛语多片眼”，是指片面了解佛法的过失。比如偏于大乘，就认为不必学习小乘；偏于小乘，就不接受大乘；偏于密宗，就舍弃显教的学习。本来，佛所说的每一分教法都是成佛之道的支分，在佛语中包含了从凡夫地直至成佛之间的所有修道次第。但修行者由自身的认识有片面性，而堕入片面修行佛法的过失中。

　　四、“复乏理辨教义力”，是指修行者缺乏以理辨别教义的能力，比如，不能依靠教理辨别善恶、苦乐、世间与出世间、大乘与小乘、世俗与胜义等等。

　　由于上述的四种过失，便远离了智者所欢喜的妙道——“圆满教要胜教授”。“圆满”，是指具足道的一切部分；“教要”，是指具足圣教的关要；“胜教授”，是指具足四种殊胜的教授。也就是从阿底峡尊者传来的教授，能使学人通达一切圣教彼此无违，能使一切圣言显现为修心教授，能易于获得佛陀的密意，能自趋息灭谤法罪行。像这样完整无缺、具足关要、具备四种殊胜的教授，就是智者所欢喜受持的妙道。

　　宗大师看到修行者有这四种过失，而远离了智者所喜的妙道，心中生起了悲愍。由大悲驱使，发心解释菩提道修心次第的内涵，故说“见已释此大车道”。“大车道”，是指阿底峡尊者的《道炬论》，其中完整地含摄了显密教法，是从凡夫地开始趣往佛地的大道，因此是“大车道”。宗大师这部《菩提道次第广论》，就是广释此论的显教部分，而另一部《密宗道次第广论》，则是广释此论的密教部分。

　　问：为什么宗大师由发心阐释道次第，而心意遍勇喜呢？

　　答：如《庄严经论》所说：“施与悲共起，能令菩萨乐，三界中乐受，比此无一分。”即一位菩萨没有丝毫希求现世回报和后世异熟的心理，完全是为利他、由大悲摄持而发起布施时，这一善行能令菩萨获得无与伦比的安乐。一切三界中的有漏乐受与大悲布施所生的安乐相比，百千万分不及其一。又如《入中论》所云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”即菩萨仅仅听到求乞的声音，心想：“他来向我求乞，我能给他安乐。”以此思惟所引发的欢喜已经胜过小乘圣者入灭尽定的安乐，何况菩萨布施内外财满足乞者，其安乐程度更是无法言喻。以此类推，宗大师撰造本论不夹杂自利心，纯粹是大悲心，而且由撰造本论，能使无数有缘者趣入智者所喜的妙道，能将上、中、下各类根机，暂时安置于增上生善趣、究竟安置于决定胜解脱、成佛之中，这是无数倍胜过布施外财的大法施。因此，此时宗大师的内心充满欢喜。

　　以上是宗大师自述立誓造论的发心。圣士夫通常不轻易建立誓言，只要是通过正确观察而建立的誓愿，就会像石上刻字一样，永不改变。造论之前首先立誓的必要是：由坚定立誓就不会中途退转，而能圆满完成。至尊麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。”

　　丁三、劝请法器谛听

【诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐^[9]，诸具善者专励听。】

　　此颂前三句列出了本论法器的三种德相。第四句是劝请法器听闻。

　　本论法器应具的德相，正如《四百论》所说：“质直慧求义，说为闻法器。”即应当具足三相：质直、具慧、希求法义。

　　一、质直：对应“诸有偏执暗未覆”。“偏执”，是指贪著自宗、憎恶他宗的偏袒分别。学人的内心没有被偏执黑暗覆蔽，正直而住，是“质直”的德相。

　　二、具慧：对应“具辨善恶妙慧力”。也就是具足辨别善恶、苦乐、真妄、大小等的妙慧力。有妙慧力如理抉择，无误取舍，才能趣入修行。

　　三、希求法义：对应“欲令暇身不唐捐”。也就是欲使自己的暇满人身实现最大义利，而一心希求法义。有这种对法义的希求心，就能趣入本论所说的修心次第。

　　具备以上三种德相，就是所谓的具善缘者。宗大师在此处劝请当时及后世的善缘者：“专心地听受能成就无上菩提的支分圆具的道次第。”虽然宗大师撰造本论距今已有六百年之久，但其悲心愿力超越时空，因此此颂也是劝请我们专心谛听此法。我们在听闻本法时，应当生稀有心、殷重心，与宗大师的心相应，与道次第相应。

　　“专励听”的涵义，在本论“正闻轨理”中将详细解释，此处不赘述。

　　丁四、所讲之法及传讲方式分二：一、认定所讲之法　二、传讲方式

　　戊一、认定所讲之法

　　【此中^[10]总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中^[11]所诠诸法。】

　　先解释从“此中”至“无所缺少”之间的内容。

　　在阿底峡尊者撰造的《道炬论》中，完整地含摄了一切佛语的关要，及龙猛、无著二大车所建立的道轨，是趣往一切种智地位之胜士的修法规范，内含上中下三种士夫一切行持的所有次第，无所缺少。

　　一切佛语为三转*轮，其扼要是三藏的所诠义——戒定慧。《道炬论》中总摄了戒定慧三学。

　　“大车”，即大乘宗派的开创者或大乘导师。安立大车要具备三个条件：一、是佛亲自授记的示现为人身的士夫；二、是圣者菩萨；三、不依其他论师的论典，唯以自力开显佛经密意。

　　龙猛菩萨就是佛陀亲授记莂、示现为人身的圣者菩萨。佛在《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”明显授记龙猛是弘扬大乘、能破有无边的初地圣者。在其他佛经中，也有授记龙猛为七地菩萨或者佛陀化身。再者，龙猛菩萨并没有依靠其他论师的教证和见解，完全是凭自力撰造《中论》等中观理聚论，而开显《般若经》的密意，由此建立了甚深见派的道轨。因此，后世尊称龙猛菩萨为大车。

　　无著菩萨同样是佛所授记的圣者。佛在《文殊根本续》中授记：“无著比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。”无著菩萨以自力撰造了《瑜伽师地论》等论典，在万法唯识的基础上，安立一切大乘道的广大修行，从而开创了广大行派的道轨。

　　如是甚深见派与广大行派的二大道轨，都无有剩余地含摄在《道炬论》中。

　　“往趣佛地的法范”，是指大乘的菩提心与止观法门。“范”，是铸造器物使用的模子，引申为规范、法则之义。《道炬论》中，不仅具足了大乘胜士的法范，还完整具足了三种士夫一切行持的所有次第。

　　“依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法”：在依《道炬论》所诠菩提道次第的门径中，引导具善缘者趣入佛地的修行之理，即是此处《菩提道次第广论》中所诠释的法类。

　　戊二、传讲方式

　　在佛陀和佛弟子的传法当中，佛陀是以三神变传法，也就是以神通轮、记心轮、教诫轮而说法。具体为：佛以身业显现种种神变，令众生生起信心；佛以意业彻知众生的心行；…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…