..续本文上一页佛以语业契合众生的根机、意乐，应机施以教授，令其趣入修行。这三者是佛陀身、意、语的作用，首先以神通引导，其次以记心了知所化根机，再次以教诫令所化修行正道。
在佛弟子中，弥勒菩萨是以大海波浪式的传讲方式演说圣法，也就是，首先安立全论的主体，再对主体中的每一支分层层演述，就像海浪从大海的中心展开，层层推演广大。
世亲菩萨的《论议正理释论》是以五窍诀的方式说法。五窍诀为必要、略说、解义、连结和辩答。一、“必要”：在讲法之前，首先总说学习本法的必要性；二、“略说”：概略地总明全论的要义；三、“解义”：逐字逐句地解释论义，使学人准确地把握论文字句的涵义；四、“连结”：在科目和科目之间、段落和段落之间，作意义上的连结，使学人能把握住全论脉络；五、“辩答”：针对学人存在的疑惑或论中的难题，先设疑问，再作解答，由此遣除疑惑，引生信解。宗大师在《现观庄严论·金鬘释》中说，这是世亲菩萨从弥勒菩萨那里得到的传授。此外，很多密法是以六边四理的方式传讲。
还有论师应机施教，对上根者只说论名，对中根者宣说总义，对下根者着重讲解词句。也有论师以问答的方式开演法义。
在汉传佛教诸宗派中，天台宗以五重玄义讲经。五重玄义是：一、释名，解释经名的涵义；二、辨体，辨明全经以何为正体；三、明宗，阐明此经的宗趣；四、力用，阐述此经的作用；五、教相，说明此经属于何教。华严宗则以十门分列讲解佛经。又，永明大师所著的《宗镜录》是以问答方式演说法义。
【此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理，今于此中，应如后释。】
在印度圣境，有那兰陀寺和戒香寺两种传法方式。那兰陀寺的智者按照五圆满讲经，又按照造论五支讲论，以三清净传法，即轨范语言清净[12]、学者相续清净、所说法清净。
继那兰陀寺之后，戒香寺的佛教极为兴盛。那里的智者认许三种为最初关要，具体是正法造者殊胜、正法殊胜及如何讲闻本法的规理。现在这里传讲道次第，应当按照戒香寺的讲规阐释。
“许三种而为初要”：“初要”，即最初的关要。戒香寺的讲法，是在讲述了造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻规理之后，再开讲“如何以教授引导学徒的次第”。前三者就是以教授引导之前的最初关键。为什么说是关键？因为首先开示造论者和论典的殊胜，能使学人生起信心，而具有信心才会引发求法的欲乐；其次，交待传讲和听闻的轨理，法师方面要了解怎样与弟子和法相应，要遵循传讲的规律，弟子方面也要相应法师和法，遵循听闻的规律，双方都如理如法，就能最大程度获得讲闻的功德。因此，这三者是以教授引导之前的最初关要。
问：为什么本论要依后一种讲法而传讲呢？
答：因为阿底峡尊者是戒香寺的大班智达，很多当代噶当派大德都遵循戒香寺的讲轨以四种殊胜传法。宗大师撰造本论是诠释阿底峡尊者的《道炬论》，自然应当遵循戒香寺的讲法。实际上，在此传讲方式中，也包含了那兰陀寺的讲法。也就是，在“正法殊胜”中包含“所说法清净”，在“如何讲闻规理”中有讲、闻两方面，分别包含“轨范语言清净”和“学者相续清净”。
以上宗大师认定了所讲之法及传讲方式。此处含有甚深的教诲，虽然作为大成就者，随心所欲都不违越规律，但宗大师并没有另创讲法。他忠实地遵守了传承上师的传讲规律，教育后人应当尊重传统。
在印、藏、汉三地的佛教中，很多讲闻、念诵、观修、参禅等的规矩，都是成就者以智慧观察因缘而制定的。凡夫不可能超过成就者，因此对于成就者制定的规则，不能随意改变，应当继承并发扬光大。若不遵循先德传统，随欲而为，则容易使正法隐没，邪法增盛，导致一团混乱。
因此，讲闻佛法应当遵循传承规矩，只有秉持各宗传统，才能保证讲闻清净。
在传讲论典时，还应当注意把握规律。以世亲菩萨的传讲方式来说，第一、要说明学习此论的必要性，使学人明确学习的目的，不致于盲目无主；第二、要概略地交待全论的要义，使学人了解本论的主题；第三、要逐字逐句地消文释义，这是因为没有明了文句的涵义，就不能依文句意义思惟观察、归纳要义，而引生定解；第四、要注意前后的连结，显示全论的脉络；第五、要解答疑问，帮助学人产生信解。像这样的传讲规则，都是先德智慧和经验的结晶。我们要遵循这样的规律传讲佛法，不遵循规矩，随心所欲，可能会出现很大的过失。
丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第
【由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。 今初】
由于《菩提道次第广论》是遵循印度戒香寺传讲佛法的方式，因此此处的“道次第引导”分四个步骤：
一、为显示法的根源清净，而开示造者功德殊胜。
二、为使学人对于本教授生起恭敬心、尊重心，而开示本法的殊胜。(开示造者和法的殊胜之处，能引发学者的信心及听受此法的意乐。)
三、交待如何讲闻具有这二种殊胜的正法。(“二种殊胜”，指造者殊胜和法殊胜。)
以上这三步是传讲最初阶段的关键，做到位了就有传法良好的开端，由此正式传讲，讲闻双方都能成就大利益。
四、此后是正式开演如何以教授引导学人的次第。
丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜分二：一、总说 二、分说造者殊胜
戊一、总说
【总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》[13]所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。】
总体上说，这部道次第教授，即是至尊弥勒菩萨所造《现观庄严论》中的所有教授，特别说，开演道次第的教典是《菩提道炬论》。
【故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳[14]共称胜阿底峡。】
因此，《道炬论》的撰造者，即是此处“显示造者殊胜”中的造者，他就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共称为胜阿底峡。(这是格鲁派大成就者金刚持的解释，此句不能解释成《道炬论》的造者为本论造者。)
戊二、分说造者殊胜分四：一、圆满种中受生事理 二、其身获得功德事理 三、得已于教所作事业 四、结文
【其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业。】
【今初】
首先解释受生殊胜。
己一、圆满种中受生事理
【如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺[15]胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。”】
拏错大译师为阿底峡尊者的弟子，在他撰造的《八十赞》中描述尊者受生的情形为：
在圣境印度东方的殊胜国境里，有一座名为“次第聚落”的大城。城中有一王宫，由无数金幢严饰，故称“金幢宫”。王宫极其高广，城中的受用极为富饶圆满，国势强盛，堪与汉地国王媲美。(仲敦巴尊者所著的传记中描述：这座大城中，有一亿人口，游乐的园林有七百二十处，洗浴处有二万五千处，多罗树有五万六千棵，从四面围绕全城。大城有七重城墙，城中有三百六十座桥梁，金幢有二万五千座，王宫中的金顶有十三个。)
“受用位饶盛”，即受用丰饶、国势强盛。
【“其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。”】
该国的国王名为善胜，王妃名为吉祥光，生有三子，名莲花藏、月藏和吉祥藏。太子莲花藏娶了五个妃子，育有九子，长子名叫福吉祥，是当时一位大智者，称为陀那喜。善胜王的小儿吉祥藏，即比丘精进月，善巧密法，证得生起次第三摩地，能化现坛城，传法灌顶；次子月藏王子，即现今的至尊上师阿底峡尊者。
己二、其身获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理 二、如理修行获证功德事理
【获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理；二、如理修行获证功德事理。 今初】
阿底峡尊者成就的殊胜功德，分为教、证两方面阐述。
庚一、知见广博获教功德事理分三：一、通达共同明之功德 二、修学密宗之情形 三、出家修学内明
辛一、通达共同明之功德
【如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术[16]及一切，工处善构言