..续本文上一页>^[17]，及一切诸量^[18]。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。】

　　如《八十赞》所说：“尊者从3岁至21岁间，善巧六十四种世间技艺及一切工巧明，也善巧声明和因明。”这是说，尊者在21岁之前，学习内外道共同的四种明处，均得彻底通达。不但是大五明中的共同四明，就连世间的小五明也通达无余。

　　【特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”】

　　特别值得一提的是，按照大卓龙巴所说，尊者在15岁时，只听过一次《正理滴论》^[19]。当时和一位聪明戏论外道展开辩论，结果胜伏对方，美名遍扬。

　　问：此处应当专门叙述尊者佛法上的成就，为什么说世间方面的成就呢？

　　答：大乘佛教是真俗圆融、救世利他的大教，身为菩萨，不但要有通达胜义的智慧，还要有通达世俗的智慧及通达饶益有情的智慧。《大乘庄严经论》中说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”按照各方面的必要来说，为了调伏不归信佛教者，菩萨应当寻求声明和因明，具备了语言成就及以理辩论的能力，才能调伏外道和世间人，引归佛教；为了摄受已归信佛教者，菩萨应当寻求工巧明和医方明；为了令自身觉悟，菩萨应当寻求内明。总之，为了成就一切种智，菩萨应当遍学五明，若不勤学五明，圣者也难以证得一切种智。

　　辛二、修学密宗之情形

　　【于其黑山道场，瑜伽自在、亲见欢喜金刚尊身、获得金刚空行佛母授记之尊重——罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。】

　　在黑山道场，有一位名叫罗睺罗毱多的上师，是瑜伽自在的尊者，亲见欢喜金刚本尊，并获金刚空行母授记。尊者在其座前请受一切灌顶。

　　经十三日，罗睺罗毱多上师昼夜为尊者降下教诫法雨，并取密号为智密金刚。

　　【二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。】

　　21岁至29岁期间，尊者在多位获得成就的上师座前，修学金刚乘教典教授，所学均善巧无余。这些上师中，有哲达日、菩提妙、阿哇得得哇等。

　　一晚，尊者梦中在班智达自在称上师座前，听受了密续十万零四百五十一颂。之后，他想：“密宗方面只有我最通达了。”当时，空行母们在梦中向他陈示他前所未见的许多密宗经函，由此摧伏了傲慢。

　　辛三、出家修学内明

　　以下叙述上师、本尊劝请尊者出家的情形。

　　【此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：“若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。”依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座、得加行道一分真实三摩地^[20]者、厥号戒铠，为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。】

　　此后，上师阿哇得得哇及诸本尊——黑日嘎、度母及释迦佛等，或于醒时，或在梦中，劝请尊者说：“你若出家，对圣教和众生能作大饶益。”依此劝请，如《八十赞》所说：“汝亲教师共称是加行道位的菩萨。”尊者当时祈请大众部一位获得加行道一分真实三摩地、名为“戒铠”的持律上座，为亲教师，正式出家，法名“燃灯智”。该年，尊者29岁。

　　以下叙述尊者出家之后学习内明的情形。

　　【此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落^[21]法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》^[22]，极善根本四部^[23]教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。】

　　尊者在29岁至31岁期间，学习法相乘内明上下诸部，尤其在能飞聚落法铠师前，十二年中听受了《大毗婆沙论》，对根本四部——一切有部、大众部、上座部、正量部的教典，极为善巧，就连诸部作受食等种种细微的取舍之处，也能毫无杂乱地无余了知。

　　由此可见，尊者不但精通大众部的三藏，而且对上座部、正量部及一切有部的三藏也都通达无余。不必说经律论三藏大的方面，就连声闻十八部彼此之间的差别，比如受食法、净水法、缘起法、戒律得舍等方面的微细差别，也都毫无杂乱地完全了达。

　　“受食”，即佛陀为遮止比丘的盗心，制定比丘必须在他人给予的情况下，方能接受饮食，不能擅自而取。

　　以下总结尊者所得的教功德成就。

　　【由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。】

　　由此，阿底峡尊者度越了自他诸部宗义大海的彼岸，因此是于一切教正法中的关要，无倒无余通达的大智者。

　　“自他诸部宗海”，指自部佛教内明的学处和共于世间其他四种明的学处，或者说，自部指中观自宗，他部指实有宗。“度越宗海彼岸”，是指自部和他部的一切宗义，悉皆透彻无余。

　　庚二、如理修行获证功德事理分三：一、戒学之成就　二、定学之成就　三、慧学之成就

　　辛一、戒学之成就

　　【获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。】

　　阿底峡尊者获得证功德的情形，分别有戒定慧三学的成就，首先讲述尊者的戒学成就。

　　总体上说，佛陀一切圣教法可归摄在经律论三藏宝中，其中，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学，因此，证圣教也必须摄入戒定慧三学中。其中戒学，在佛经至言及释经密意的论典中，数数称赞是定慧二学等一切功德的依止之处。因此，在修习定慧二学之前，首先需要具足戒学增上的证功德。

　　经论中，数数称赞戒为一切功德之基，如《宝积经》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智。”《比丘珍爱经》云：“戒为一切功德基，戒为成就菩提因。”《亲友书》云：“佛说戒为众德本，如情非情依止地。(情即人畜等有情，非情即草木等无情。)”

　　【其中分三。】

　　戒学证功德，分为成就别解脱律仪、成就菩萨律仪及成就金刚乘律仪三种。

　　【成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。”】

　　尊者成就最胜别解脱律仪方面的情形，如《八十赞》所说：尊者自从入于声闻乘别解脱律仪之门后，护持净戒，有如牦牛爱尾，在具足梵行的胜比丘持律上座足前，我(拏错译师)恭敬地顶礼。

　　【谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕，挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命，防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。】

　　上颂是说：自从尊者正受了圆满的比丘戒后，严谨守护所受律仪，其护戒的严密，如同牦牛爱尾，若有一丝尾毛挂在树上，即使见到猎人将要夺走性命，也宁可舍命，护着尾巴不断。像这样，尊者即使对很轻微的学处，也宁可舍命，护持不犯，何况所受持的重大学处，必定无少违越。由于护戒极其精严，成为戒德圆满的大持律上座。

　　曾有人问尊者：“您出家后，去过俗人谈论世间法的场所吗？”

　　尊者答：“他们不喜欢我，我也不喜欢他们，从没有去过。”

　　又问：“曾有亲戚来您这里吗？”

　　答：“有过一次。当时我劝他们修功德，他们听不进去就离开了，其他没有来过。”

　　尊者从不用手接受女人的东西。由于持戒精严，身体所具的戒香，远处都能闻到。

　　【成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”】

　　成就菩萨律仪方面的情形，如《八十赞》中所说：尊者自从入于波罗蜜多门后，具有清净无垢的增上意乐，以菩提心不舍一切有情，在具足智慧和大悲的尊者足前，我恭敬地顶礼。

　　“增上意乐善清净”，指善能清净唯求自利的小乘意乐，具足一味利他的大乘增上意乐。

　　【总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂静天，最胜教授。】

　　尊者总的方面有修习以慈悲为本的菩提心的众多教授，特别方面，曾依止金洲大师长时修习二种最胜教授，也就是由弥勒菩萨传授给无著菩萨的教授，以及由文殊菩萨传授给寂天菩萨的教授。

　　金洲是地名，相传为印尼的苏门答腊。以地名尊称大师为“金洲大师”。尊者从印度起身，航海历经十三个月，才到达金洲。从此，在十二年里，与金洲大师连枕共住，在上师座前总的听受了菩提道教授，特别受学《现观庄严论》一切教授，《集菩萨学论》…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…