..续本文上一页、《入行论》等不共教授，清净增上意乐、修持自他相换世俗菩提心的不共教授。

　　【如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。】

　　如《八十赞》中所说：“能弃舍自身利益，而以利他为重，是我师尊的妙德。”意即，尊者内心发起了爱他胜己的菩提心，而且以愿菩提心所引的行菩提心，圆满受学广大的菩萨行，修学、受持、随行所有六度四摄的学处。由于行持贤妙，能不违越佛子的所有制限。

　　尊者来到藏地之后，由于他心中真实生起了菩提心，因此无论谁看见都相信这是一位大菩萨。

　　【成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。】

　　成就金刚乘律仪方面的情形，如《八十赞》所说：尊者自从入于金刚乘门之后，观见自身即本尊，成就金刚心，为瑜伽自在的尊主，修成密法而不外露，严护三昧耶戒。在如是成就金刚乘律仪的尊者足前，我恭敬地顶礼。

　　“自见天”，指尊者见自身即本尊，成就生起次第功德；“具金刚心”，指尊者成就圆满次第，即成就金刚心圆满次第三摩地；“瑜伽自在获中者”，是总赞尊者为瑜伽中的尊主；“修密护禁”，是特赞尊者如理守护三昧耶，不违越制限，“修密”，即相续中成就密法功德而不显露，“护”，即如理守护三昧耶，“禁”，即禁止与三昧耶相违的行为。

　　【亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”】

　　这也如《八十赞》中所说：由于尊者具足正知正念，从没有作意与戒相违之事，慎护心念，心无谄诳，因此从未以犯戒罪垢染污内心。

　　“非戒”，即与戒相违之事。“正念”，是对所修习的教授明记不忘。《成唯识论》云：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”“正知”，即能觉知自己身口意三门的状况。“谄诳”，“谄”即内心谄曲，隐藏自过，不作如实发露，“诳”即欺骗他人。

　　以下总结尊者所成就的戒学功德。

　　【如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。】

　　如是，尊者于别解脱、菩萨、密乘三种律仪的净戒学处，不但勇悍纳受，而且按照各种所受的学处，随行防护，不违越制限。纵然稍有违犯，也一定以各自还出的仪轨立即忏悔还净。要知道，尊者如是的清净传记，为一切通达圣教扼要的智者们所爱传唱。我们也应当跟随诸正士而修学。

　　以上从三方面显示了尊者成就戒学的功德，即勇于纳受净戒，受戒之后严谨防护，稍有违犯立即还净。如同尊者本人说：“我自从入了别解脱门后，微细过患也未染上；入了菩萨乘，对菩提心的学处，出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多过失，也都立即忏悔了，从没有不作忏悔而让罪业过夜。”据说，尊者走路出现了恶分别时，也立即取出一个木制的曼茶罗，如法忏悔。

　　辛二、定学之成就

　　【成就定学分二。共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。】

　　尊者的定学成就有共与不共两方面。“共”指由寂止门，获得堪能心。(堪能心，即于所缘能任运安住之心。)“不共”指具有极为坚固的生起次第。又尊者在三年或六年当中修明禁行，尔时遥闻邬金空行刹土中诸空行母的讴歌之声，心中也有所忆持。

　　“共”和“不共”有两种解释：一、从内外道的角度解释，由奢摩他门获得堪能心，是属于内外道共同的定学成就，而具足极为坚固的生起次第，则是内道不共的定学成就；二、从显密教的角度解释，以出离心和菩提心摄持的奢摩他，是显密共同的成就，在此基础上，具足生起次第，是密宗不共的成就。

　　“极稳”，即在生起次第方面，并非初步境界，而是修持已到极为稳固的境界。“三年或六年”，是由时间单位制定不同，而得出的两种计算结果。按照达兰那他所著的《印度佛教史》，古印度有计十二月为一年，也有计六月为一年，有这两种算法，故说三年或六年。“明禁行”，瑜伽士为增上明觉能力，行持常人不能做的行为。

　　辛三、慧学之成就

　　【成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”】

　　尊者成就慧学的情形也有共和不共两方面：“共”，指显教获得止观双运毗钵舍那三摩地；“不共”，指密宗获得圆满次第殊胜三摩地。如《八十赞》所说：按照密乘教法衡量，尊者显然已是加行道位的菩萨。

　　以上生圆二种次第的成就，分别归摄在不共定学和不共慧学中。这也是从主要方面宣说的，也就是，主要从一缘安住所观的角度，把具有生起次第归摄在定学成就中；主要从修持不坏智慧光明分获得三摩地的角度，把获得圆满次第三摩地归摄在慧学成就中。

　　己三、得已于教所作事业分二：一、从阶段而言　二、从功德而言

　　庚一、从阶段而言分二：一、于印度所作事理　二、藏中所作事理

　　【于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。】

　　【今初】

　　辛一、于印度所作事理

　　阿底峡尊者一生所作的佛教事业，分为前期在印度所作的事业，及后期来西藏之后所作的事业。先讲述尊者在印度时所作的事业。

　　【于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。】

　　在尊者的传记中记载：有一段时间，尊者住在印度大菩提寺，修持慈悲和菩提心。那时候，每年在印度金刚座都有内外道聚集一处，举行大型辩论。凡是辩论败方的寺院和人，都要改归胜方所有。

　　有一次，从印度南方来了一位持有十三把伞盖(伞是得胜的标志，十三把伞表示获得十三次胜利)的外道师，找到尊者挑战说：“你现在是佛教的教主，我是外教的教主，我们公平辩论，失败者要改入胜者的教派。”尊者一口答应，并请国王等作证明。结果尊者轻而易举就折服了外道师。外道师把十三把伞盖全部供养尊者，并顶礼尊者出家，入于佛门。他的徒众也都改信了内教。

　　第二年，又来了一位持有七把伞盖的外道师，也败在尊者脚下。

　　又有一年，有一位手持五把伞盖、极为擅长因明和声明的外道师来邀请尊者辩论。尊者答应了。

　　午饭过后，布置辩场，内道在左，外道在右，国王坐在中间作证。当时，无数人集会围观。

　　在辩论的最初阶段，智者们都能听懂。辩到中间时，只有三十个人能明白。此后，能听懂的人逐渐减到只剩下十五人、十人、五人，最后辩到极深细处，只有辩论双方能理解。

　　外道师恐怕难以取胜，就提出声明中一颂的意义向尊者问难。尊者当时不能立即回答，就对外道师说：“请稍等片刻。”说完，起身进入寺院，在度母像前虔诚供养、祈祷，得到度母加持，忽然了解。尊者走出来应答，外道堕负，供养伞盖，顶礼出家。

　　以上讲述了尊者在大菩提寺三次以法胜伏外道住持佛教的事迹。

　　下面讲述尊者在印度住持圣教的情形。

　　【即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。】

　　“自部上下圣教”，指佛教自部上层中观、唯识的圣教，下层有部、经部的圣教。

　　就连佛教内部上下圣教未能了达、颠倒理解、具有疑惑的诸多垢秽，尊者也以智慧力善为清除，使得圣教得以兴盛弘扬。因此，佛教一切诸部不分宗派，都一致崇奉尊者为顶严。

　　【如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”】

　　如《八十赞》所说：在大菩提寺的一切集会中，于自部或他部具有过失的恶宗，尊者均以狮子吼声无余摧破。

　　【又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒^[24]中，出家不满百。四本部^[25]全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众^[26]，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”】

　　在能飞城中，有二百五十位出家众，在戒香寺中，有不到一百的出家众，根本四部全都具足。尊者从不傲慢高举。当尊者已经成为摩羯陀地方所有寺院佛陀四众弟子的顶上宝珠，而贵为十八部顶严时，一切四众弟子都在尊者座前受教。

　　那时候，在戒香寺殿堂前面的墙上，右面画有龙树菩萨的圣像，左面则画尊者的画像，表明尊者的功德等同龙树。又在殿堂的左右壁上，分别画了通达五明的智者和成就者，而尊者的画像画在二壁中，表明兼具智者和成就者的功德。按照印度当时的规矩，寺院的钥匙归属大智者掌管，尊者持有18把钥匙。后来，临去藏地时，钥匙已拥有108…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…