..續本文上一頁、《入行論》等不共教授，清淨增上意樂、修持自他相換世俗菩提心的不共教授。

　　【如《贊》中雲：“能舍自利以利他，爲勝是即我師尊。”謂心發起愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有製限。】

　　如《八十贊》中所說：“能棄舍自身利益，而以利他爲重，是我師尊的妙德。”意即，尊者內心發起了愛他勝己的菩提心，而且以願菩提心所引的行菩提心，圓滿受學廣大的菩薩行，修學、受持、隨行所有六度四攝的學處。由于行持賢妙，能不違越佛子的所有製限。

　　尊者來到藏地之後，由于他心中真實生起了菩提心，因此無論誰看見都相信這是一位大菩薩。

　　【成就金剛乘律儀者。如《贊》中雲：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第叁摩地故。總贊爲其瑜伽中尊，特贊如理護叁昧耶，不越製限。】

　　成就金剛乘律儀方面的情形，如《八十贊》所說：尊者自從入于金剛乘門之後，觀見自身即本尊，成就金剛心，爲瑜伽自在的尊主，修成密法而不外露，嚴護叁昧耶戒。在如是成就金剛乘律儀的尊者足前，我恭敬地頂禮。

　　“自見天”，指尊者見自身即本尊，成就生起次第功德；“具金剛心”，指尊者成就圓滿次第，即成就金剛心圓滿次第叁摩地；“瑜伽自在獲中者”，是總贊尊者爲瑜伽中的尊主；“修密護禁”，是特贊尊者如理守護叁昧耶，不違越製限，“修密”，即相續中成就密法功德而不顯露，“護”，即如理守護叁昧耶，“禁”，即禁止與叁昧耶相違的行爲。

　　【亦如《贊》雲：“由具念正知，不作意非戒，慎念無谄诳，犯罪不染尊。”】

　　這也如《八十贊》中所說：由于尊者具足正知正念，從沒有作意與戒相違之事，慎護心念，心無谄诳，因此從未以犯戒罪垢染汙內心。

　　“非戒”，即與戒相違之事。“正念”，是對所修習的教授明記不忘。《成唯識論》雲：“雲何爲念？于曾習境，令心明記不忘。”“正知”，即能覺知自己身口意叁門的狀況。“谄诳”，“谄”即內心谄曲，隱藏自過，不作如實發露，“诳”即欺騙他人。

　　以下總結尊者所成就的戒學功德。

　　【如是于諸叁種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越製限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。】

　　如是，尊者于別解脫、菩薩、密乘叁種律儀的淨戒學處，不但勇悍納受，而且按照各種所受的學處，隨行防護，不違越製限。縱然稍有違犯，也一定以各自還出的儀軌立即忏悔還淨。要知道，尊者如是的清淨傳記，爲一切通達聖教扼要的智者們所愛傳唱。我們也應當跟隨諸正士而修學。

　　以上從叁方面顯示了尊者成就戒學的功德，即勇于納受淨戒，受戒之後嚴謹防護，稍有違犯立即還淨。如同尊者本人說：“我自從入了別解脫門後，微細過患也未染上；入了菩薩乘，對菩提心的學處，出現過一兩次過失；入了密宗金剛乘，雖然犯過很多過失，也都立即忏悔了，從沒有不作忏悔而讓罪業過夜。”據說，尊者走路出現了惡分別時，也立即取出一個木製的曼茶羅，如法忏悔。

　　辛二、定學之成就

　　【成就定學分二。共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此複叁年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母讴歌之聲，心中亦有所憶持者。】

　　尊者的定學成就有共與不共兩方面。“共”指由寂止門，獲得堪能心。(堪能心，即于所緣能任運安住之心。)“不共”指具有極爲堅固的生起次第。又尊者在叁年或六年當中修明禁行，爾時遙聞邬金空行刹土中諸空行母的讴歌之聲，心中也有所憶持。

　　“共”和“不共”有兩種解釋：一、從內外道的角度解釋，由奢摩他門獲得堪能心，是屬于內外道共同的定學成就，而具足極爲堅固的生起次第，則是內道不共的定學成就；二、從顯密教的角度解釋，以出離心和菩提心攝持的奢摩他，是顯密共同的成就，在此基礎上，具足生起次第，是密宗不共的成就。

　　“極穩”，即在生起次第方面，並非初步境界，而是修持已到極爲穩固的境界。“叁年或六年”，是由時間單位製定不同，而得出的兩種計算結果。按照達蘭那他所著的《印度佛教史》，古印度有計十二月爲一年，也有計六月爲一年，有這兩種算法，故說叁年或六年。“明禁行”，瑜伽士爲增上明覺能力，行持常人不能做的行爲。

　　辛叁、慧學之成就

　　【成就慧學中，共者，謂得止觀雙運毗缽舍那叁摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝叁摩地。如《贊》中雲：“如密咒乘教，顯是加行道。”】

　　尊者成就慧學的情形也有共和不共兩方面：“共”，指顯教獲得止觀雙運毗缽舍那叁摩地；“不共”，指密宗獲得圓滿次第殊勝叁摩地。如《八十贊》所說：按照密乘教法衡量，尊者顯然已是加行道位的菩薩。

　　以上生圓二種次第的成就，分別歸攝在不共定學和不共慧學中。這也是從主要方面宣說的，也就是，主要從一緣安住所觀的角度，把具有生起次第歸攝在定學成就中；主要從修持不壞智慧光明分獲得叁摩地的角度，把獲得圓滿次第叁摩地歸攝在慧學成就中。

　　己叁、得已于教所作事業分二：一、從階段而言　二、從功德而言

　　庚一、從階段而言分二：一、于印度所作事理　二、藏中所作事理

　　【于聖教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。】

　　【今初】

　　辛一、于印度所作事理

　　阿底峽尊者一生所作的佛教事業，分爲前期在印度所作的事業，及後期來西藏之後所作的事業。先講述尊者在印度時所作的事業。

　　【于勝金剛座大菩提寺，曾經叁次以法戰敗外道惡論，住持佛教。】

　　在尊者的傳記中記載：有一段時間，尊者住在印度大菩提寺，修持慈悲和菩提心。那時候，每年在印度金剛座都有內外道聚集一處，舉行大型辯論。凡是辯論敗方的寺院和人，都要改歸勝方所有。

　　有一次，從印度南方來了一位持有十叁把傘蓋(傘是得勝的標志，十叁把傘表示獲得十叁次勝利)的外道師，找到尊者挑戰說：“你現在是佛教的教主，我是外教的教主，我們公平辯論，失敗者要改入勝者的教派。”尊者一口答應，並請國王等作證明。結果尊者輕而易舉就折服了外道師。外道師把十叁把傘蓋全部供養尊者，並頂禮尊者出家，入于佛門。他的徒衆也都改信了內教。

　　第二年，又來了一位持有七把傘蓋的外道師，也敗在尊者腳下。

　　又有一年，有一位手持五把傘蓋、極爲擅長因明和聲明的外道師來邀請尊者辯論。尊者答應了。

　　午飯過後，布置辯場，內道在左，外道在右，國王坐在中間作證。當時，無數人集會圍觀。

　　在辯論的最初階段，智者們都能聽懂。辯到中間時，只有叁十個人能明白。此後，能聽懂的人逐漸減到只剩下十五人、十人、五人，最後辯到極深細處，只有辯論雙方能理解。

　　外道師恐怕難以取勝，就提出聲明中一頌的意義向尊者問難。尊者當時不能立即回答，就對外道師說：“請稍等片刻。”說完，起身進入寺院，在度母像前虔誠供養、祈禱，得到度母加持，忽然了解。尊者走出來應答，外道墮負，供養傘蓋，頂禮出家。

　　以上講述了尊者在大菩提寺叁次以法勝伏外道住持佛教的事迹。

　　下面講述尊者在印度住持聖教的情形。

　　【即于自部上下聖教，所有未達、邪解、疑惑諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉爲頂嚴。】

　　“自部上下聖教”，指佛教自部上層中觀、唯識的聖教，下層有部、經部的聖教。

　　就連佛教內部上下聖教未能了達、顛倒理解、具有疑惑的諸多垢穢，尊者也以智慧力善爲清除，使得聖教得以興盛弘揚。因此，佛教一切諸部不分宗派，都一致崇奉尊者爲頂嚴。

　　【如《贊》中雲：“于大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”】

　　如《八十贊》所說：在大菩提寺的一切集會中，于自部或他部具有過失的惡宗，尊者均以獅子吼聲無余摧破。

　　【又雲：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒^[24]中，出家不滿百。四本部^[25]全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無余，成大師四衆^[26]，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”】

　　在能飛城中，有二百五十位出家衆，在戒香寺中，有不到一百的出家衆，根本四部全都具足。尊者從不傲慢高舉。當尊者已經成爲摩羯陀地方所有寺院佛陀四衆弟子的頂上寶珠，而貴爲十八部頂嚴時，一切四衆弟子都在尊者座前受教。

　　那時候，在戒香寺殿堂前面的牆上，右面畫有龍樹菩薩的聖像，左面則畫尊者的畫像，表明尊者的功德等同龍樹。又在殿堂的左右壁上，分別畫了通達五明的智者和成就者，而尊者的畫像畫在二壁中，表明兼具智者和成就者的功德。按照印度當時的規矩，寺院的鑰匙歸屬大智者掌管，尊者持有18把鑰匙。後來，臨去藏地時，鑰匙已擁有108…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…