..續本文上一頁把。可見尊者在印度弘法利生的事業極爲廣大。

　　辛二、藏中所作事理

　　【藏中所作事理者。】

　　尊者來藏地之後所作的事業情形。

　　【天尊師長叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛紮瓦賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。】

　　西藏人稱隔代關系爲叔侄。“天尊師長叔侄”，是指阿裏王智光和菩提光祖孫二人。“洛紮瓦”，義爲譯師。“賈精進獅子”、“拏錯戒勝”是譯師之名。“如其次第”等，即先是智光派精進獅子去印迎請，後又有菩提光派拏錯再次迎請，由這兩次迎請，才最終請到阿底峽尊者。

　　西藏前弘期的佛教，經過朗達瑪摧殘之後，雖然在逐步地複興，但還存在很大問題。一般的佛教徒，多數重視密法、輕視顯教，尊重師長教授、輕視經論教義，另一方面也有人尊重戒律、毀謗密法，使得顯密之間勢同水火。其中最大的問題是修行沒有次第，在不具備出離心和菩提心的基本功德時，就徑直趣向高深密法，沒有通達諸法真理、僅僅依密法的文義行持誅殺等的惡法。

　　當時的阿裏王智光心懷重整佛教的願望，召集阿裏地方十歲以上的童子，進行考試，選取其中上等智慧的七人，令他們學經出家，並配給每人兩位侍者，一同派往印度求法，迎請能饒益藏地有情的大德。

　　到了印度，21人中有19人死于熱病，只剩下寶賢和善慧兩位譯師。他們學好了顯密佛法之後，就花錢請人代爲詢訪大德，但沒有找到可以迎請的人。

　　後來，他們來到戒香寺，向人打聽是否有能利益藏地的大德。

　　有人說：本寺有一位以王子身出家的勝燃燈智，是一切佛教徒的頂嚴，末法五百年的第二遍知，可是你們不能迎請，此外沒有人能饒益西藏。

　　兩位譯師雖然知道尊者的功德極大，但都不敢迎請，只好返回藏地，向智光國王彙報了當時印度對佛教的看法及迎請大德的經過。

　　他們說：“由于衆生有根性利鈍、福慧深淺等的差別，佛陀便應機施設大小、顯密等諸宗教法的種種次第，實際上，一切佛法的義理互不相違。在印度聖境能夠饒益藏地有情的大德，唯有戒香寺的勝燃燈智。這位尊者是一切佛教徒的頂嚴，如果能迎請到西藏，就可以饒益藏地無量有情。戒香寺的智者們都如是授記。”

　　智光國王聽了這番話後，打消了全部疑惑。當聽到阿底峽尊者的功德時，他內心生起了極大敬信，下定決心迎請尊者。因此，他重新請來了譯師精進師子，交給他十六兩黃金和很多零散黃金，又配備一百多位眷屬，一同去印度迎請尊者。

　　譯師和他的眷屬們風塵仆仆，終于來到印度戒香寺。譯師向阿底峽尊者供獻黃金，並表達了迎請之意。尊者說：“我去西藏，只有兩種原因：一是爲黃金而去，但黃金對我毫無用處；二是我已具有了舍自愛他的菩提心，而我也沒有。因此，我不去西藏。”說完把黃金還給了譯師。

　　譯師拉著尊者的衣角悲哀哭泣，再叁祈求尊者應允。尊者終究沒有答應。

　　印度天氣炎熱，藏人多不適應。一同前往印度的譯師眷屬大多數因熱病而喪身，所帶的錢財也快花光了。尊者說：“你們藏人委實令人悲憫。”

　　後來譯師回到藏地向智光國王禀告：自己沒有能力迎請阿底峽尊者。

　　智光國王安慰他說：“譯師不辭勞苦，不惜身命，迎請不到也沒有辦法。現在可以迎請一位尊者以下的大德。”于是譯師又帶著五六位眷屬，重新前往印度。

　　智光國王爲了准備迎請阿底峽尊者的順緣，來到邊境。不幸被外道王俘虜，關押入獄。他的孫子菩提光得知消息之後，立即帶人前往營救，外道人多勢衆，營救未果。菩提光又另想辦法以黃金贖人。他親自與外道王晤面，外道王說：“如果你願意放棄迎請尊者，建立我的教法，我不但不要黃金，還要重賞你。否則你要付給我等同智光身量的黃金，才可以贖取他。”

　　菩提光等人四處收集藏人的資財，最後籌集到的黃金還缺一個頭的量，外道王仍不肯放人。

　　菩提光見到智光國王，說：“我現在就想辦法去籌集不足的黃金。”

　　智光國王笑著說：“有你這片心足矣。我年事已高，無始劫來不曾爲佛法獻身，今天能爲佛法而死，很好！你把黃金都帶到印度去迎請尊者。代我向尊者轉告，我一心想的只有尊者和佛教，因此今天我在惡王手中獻出生命。唯願尊者一切生中慈悲攝受我，我只期望尊者能來藏地弘法，但願尊者慈悲加持我這個老人，能在來世和尊者相遇。這是我的心裏話。你不必要再牽挂我，要一心爲聖教著想。”

　　菩提光返回藏地後，想再繼續尋找黃金。這時，他聽到智光國王去世的消息，就停止了籌集黃金之事，一心考慮如何迎請尊者。後來，他請來持律比丘拏錯戒勝，在恭敬供養之後，希望拏錯能赴印度迎請尊者。拏錯譯師見菩提光叔侄如此尊重聖教，深受感動，就答應迎請尊者。

　　此後的傳記恐繁不述。總之，譯師經過千辛萬苦，殷勤迎請，終于請到了阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。

　　以下敘述尊者來藏地之後成辦佛教事業的情形。

　　【菩提光時，請至哦日铎，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。】

　　到了菩提光時代，終于把尊者迎請到了阿裏。當時，菩提光獻上叁百兩黃金，祈求尊者說：“現在藏地有情，因爲沒有得到善知識攝受，對甚深廣大的義理只是隨自己的分別彼此诤論，祈願尊者遣除他們的疑惑。”菩提光又依顯教兩個問題、密教叁個問題祈請說：“願尊者把從彌勒、龍樹二大士傳來的教授、一切大乘的甚深之義，按照尊者自己所修，以文少義豐的方式，撰造一部論典。”以此因緣，阿底峽尊者總集一切顯密要義，歸納爲修行次第，撰造了《道炬論》等，而重興教法。

　　【此複住于哦日叁載，聶塘九歲，衛藏余處，五年之中，爲諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無余。聖教規模，諸已沒者，從新建樹；諸略存軌，倍令增廣；諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢染。】

　　以後，尊者在阿裏住了3年，在聶塘住了9年，在衛藏住了5年，前後共17年的時間裏，爲有緣善士開示了一切顯密教典的教授，將已隱沒的佛法重新建樹；稍有留存的儀軌，令其增廣、具體；爲諸邪見垢穢染汙的部分，全部善爲清理。由此令聖教遠離垢染，恢複清淨。

　　【總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要，以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，爲蓮花戒大阿阇黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，爲恩極重。】

　　西藏佛法始自第二十七代王朝拉托托日年贊時期，那時有《百拜忏悔經》與神塔小像印模，落于王宮之頂，這是正法的開端。到了第叁十叁代藏王松贊幹布時期，派遣譯師囤彌桑布紮前往印度學習聲明、文字等，創立了文字，並將二十一種觀自在經續和玄秘神物等譯爲藏語。後來，藏王松贊幹布娶了漢地和尼泊爾的兩位公主爲王妃。當時把兩尊釋迦佛像等許多叁寶所依請至西藏，並修建了以拉薩大昭寺爲主的許多寺廟，從此開創了西藏佛教。

　　到第叁十八代王朝赤松德贊時期，藏王迎請蓮花生大士和靜命菩薩等108位班智達入藏，建造了桑耶寺。而且由大譯師貝若紮那等108位譯師學習翻譯，譯出印度經續論典。不到幾年，叁藏已粲然大備。藏王赤松德贊又請靜命菩薩，度有福德和智慧的七人出家，受具足戒。從此西藏出現了自己的僧團。當此之時，西藏佛教十分興盛，建立了聖教的正軌。

　　後來，有位漢地和尚摩诃衍，對空性的了解並未到達扼要，由此因緣，毀謗布施等方便分，遮止一切作意思惟，損減了教法。直到印度大阿阇黎蓮花戒論師來到藏地之後，對這一邪見善爲破除，抉擇了勝者佛陀的所有密意，才使佛法重新興盛起來。因此，蓮花戒論師對藏人的恩德極爲深重。

　　【于後弘聖教，則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害。爲此善士，善爲破除，複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切衆生。】

　　在西藏佛教的後弘期，有一類自诩爲智者和瑜伽師的人，因爲顛倒執取密續的法義，而對佛教根本的清淨梵行做了嚴重損害。爲此，阿底峽尊者善爲破除，且能滅除種種邪執，令正確無倒的聖教得以弘揚興盛、增長廣大。因此，尊者的深恩重德普遍蔭覆西藏的一切衆生。

　　以上講述了阿底峽尊者在印藏兩地所作的佛法事業。下面講述尊者撰造論典、攝受弟子的情形。

　　庚二、從功德而言分二：一、造論之功德　二、攝受弟子之功德

　　辛一、造論之功德分二：一、尊者圓具造論叁因　二、攝義

　　壬一、尊者圓具造論叁因

　　【如是造論，光顯能仁所有密意，複有叁種圓滿勝因，謂善所知五種明處，及具教授，謂從正遍知輾轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得谒見本尊天顔，獲言開許。此等隨一雖能造論，然叁全具極爲圓滿，此大阿阇黎叁皆備具。】

　　如是，佛教論師造論光顯佛陀密意，又有叁種圓滿之因：(一)通達五明；(二)具足教授；(叁)獲得本尊開許。這叁種因只要具備一種就能造論，而叁因全具是極圓滿的。阿底峽尊者圓滿具足了造論叁因。

　　“具足教授”，論中解釋爲：從佛陀開始的代代相傳中，善士都沒有中斷過修持彼義的關要教授，按這樣傳到造論者本人，就是具足清淨的教授。如果中間傳承斷絕，或者有善士沒有修持彼義關要的教授，則不能說是“具足教授”。“正遍知”，表示傳承之源是無誤遍知一切所知的佛陀，因此, 其所傳授的法門一定清淨無垢，…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…