..續本文上一頁>^[17]，及一切諸量^[18]。”謂于二十一歲以內，學習內外四共明處，聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。】

　　如《八十贊》所說：“尊者從3歲至21歲間，善巧六十四種世間技藝及一切工巧明，也善巧聲明和因明。”這是說，尊者在21歲之前，學習內外道共同的四種明處，均得徹底通達。不但是大五明中的共同四明，就連世間的小五明也通達無余。

　　【特如大卓龍巴雲：“十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。”】

　　特別值得一提的是，按照大卓龍巴所說，尊者在15歲時，只聽過一次《正理滴論》^[19]。當時和一位聰明戲論外道展開辯論，結果勝伏對方，美名遍揚。

　　問：此處應當專門敘述尊者佛法上的成就，爲什麼說世間方面的成就呢？

　　答：大乘佛教是真俗圓融、救世利他的大教，身爲菩薩，不但要有通達勝義的智慧，還要有通達世俗的智慧及通達饒益有情的智慧。《大乘莊嚴經論》中說：“若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。”按照各方面的必要來說，爲了調伏不歸信佛教者，菩薩應當尋求聲明和因明，具備了語言成就及以理辯論的能力，才能調伏外道和世間人，引歸佛教；爲了攝受已歸信佛教者，菩薩應當尋求工巧明和醫方明；爲了令自身覺悟，菩薩應當尋求內明。總之，爲了成就一切種智，菩薩應當遍學五明，若不勤學五明，聖者也難以證得一切種智。

　　辛二、修學密宗之情形

　　【于其黑山道場，瑜伽自在、親見歡喜金剛尊身、獲得金剛空行佛母授記之尊重——羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱爲智密金剛。】

　　在黑山道場，有一位名叫羅睺羅毱多的上師，是瑜伽自在的尊者，親見歡喜金剛本尊，並獲金剛空行母授記。尊者在其座前請受一切灌頂。

　　經十叁日，羅睺羅毱多上師晝夜爲尊者降下教誡法雨，並取密號爲智密金剛。

　　【二十九歲以內，于多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無余。于諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母于其夢中，陳示衆多昔所未見密咒經函，摧其慢意。】

　　21歲至29歲期間，尊者在多位獲得成就的上師座前，修學金剛乘教典教授，所學均善巧無余。這些上師中，有哲達日、菩提妙、阿哇得得哇等。

　　一晚，尊者夢中在班智達自在稱上師座前，聽受了密續十萬零四百五十一頌。之後，他想：“密宗方面只有我最通達了。”當時，空行母們在夢中向他陳示他前所未見的許多密宗經函，由此摧伏了傲慢。

　　辛叁、出家修學內明

　　以下敘述上師、本尊勸請尊者出家的情形。

　　【此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸雲：“若出家者，則于聖教及諸衆生，起大饒益。”依是勸已，如《贊》中雲：“共稱汝親教，爲加行道者。”隨請大衆部持律上座、得加行道一分真實叁摩地^[20]者、厥號戒铠，爲親教師，而正出家，其諱又名勝然燈智。】

　　此後，上師阿哇得得哇及諸本尊——黑日嘎、度母及釋迦佛等，或于醒時，或在夢中，勸請尊者說：“你若出家，對聖教和衆生能作大饒益。”依此勸請，如《八十贊》所說：“汝親教師共稱是加行道位的菩薩。”尊者當時祈請大衆部一位獲得加行道一分真實叁摩地、名爲“戒铠”的持律上座，爲親教師，正式出家，法名“燃燈智”。該年，尊者29歲。

　　以下敘述尊者出家之後學習內明的情形。

　　【此後乃至叁十一歲，習學相乘內明上下諸藏，特于能飛聚落^[21]法铠師前，十二年中聽受《大毗婆沙》^[22]，極善根本四部^[23]教典，雖諸異部作受食等諸微細分，互舍取處，遍知無雜。】

　　尊者在29歲至31歲期間，學習法相乘內明上下諸部，尤其在能飛聚落法铠師前，十二年中聽受了《大毗婆沙論》，對根本四部——一切有部、大衆部、上座部、正量部的教典，極爲善巧，就連諸部作受食等種種細微的取舍之處，也能毫無雜亂地無余了知。

　　由此可見，尊者不但精通大衆部的叁藏，而且對上座部、正量部及一切有部的叁藏也都通達無余。不必說經律論叁藏大的方面，就連聲聞十八部彼此之間的差別，比如受食法、淨水法、緣起法、戒律得舍等方面的微細差別，也都毫無雜亂地完全了達。

　　“受食”，即佛陀爲遮止比丘的盜心，製定比丘必須在他人給予的情況下，方能接受飲食，不能擅自而取。

　　以下總結尊者所得的教功德成就。

　　【由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。】

　　由此，阿底峽尊者度越了自他諸部宗義大海的彼岸，因此是于一切教正法中的關要，無倒無余通達的大智者。

　　“自他諸部宗海”，指自部佛教內明的學處和共于世間其他四種明的學處，或者說，自部指中觀自宗，他部指實有宗。“度越宗海彼岸”，是指自部和他部的一切宗義，悉皆透徹無余。

　　庚二、如理修行獲證功德事理分叁：一、戒學之成就　二、定學之成就　叁、慧學之成就

　　辛一、戒學之成就

　　【獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，叁藏寶攝，故證聖教亦須攝入叁學寶中。其中戒學，至言及釋數數贊爲定慧學等一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。】

　　阿底峽尊者獲得證功德的情形，分別有戒定慧叁學的成就，首先講述尊者的戒學成就。

　　總體上說，佛陀一切聖教法可歸攝在經律論叁藏寶中，其中，經藏诠定學，律藏诠戒學，論藏诠慧學，因此，證聖教也必須攝入戒定慧叁學中。其中戒學，在佛經至言及釋經密意的論典中，數數稱贊是定慧二學等一切功德的依止之處。因此，在修習定慧二學之前，首先需要具足戒學增上的證功德。

　　經論中，數數稱贊戒爲一切功德之基，如《寶積經》雲：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智。”《比丘珍愛經》雲：“戒爲一切功德基，戒爲成就菩提因。”《親友書》雲：“佛說戒爲衆德本，如情非情依止地。(情即人畜等有情，非情即草木等無情。)”

　　【其中分叁。】

　　戒學證功德，分爲成就別解脫律儀、成就菩薩律儀及成就金剛乘律儀叁種。

　　【成就最勝別解脫律儀事理者。如《贊》中雲：“尊入聲聞乘門已，護戒如牦牛愛尾，具妙梵行勝比丘，持律上座我敬禮。”】

　　尊者成就最勝別解脫律儀方面的情形，如《八十贊》所說：尊者自從入于聲聞乘別解脫律儀之門後，護持淨戒，有如牦牛愛尾，在具足梵行的勝比丘持律上座足前，我(拏錯譯師)恭敬地頂禮。

　　【謂其正受圓滿比丘諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷，挂著于樹，雖見獵士將離其命，甯舍其命護尾不斷。如是雖于一輕學處，尚甯舍命，防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。】

　　上頌是說：自從尊者正受了圓滿的比丘戒後，嚴謹守護所受律儀，其護戒的嚴密，如同牦牛愛尾，若有一絲尾毛挂在樹上，即使見到獵人將要奪走性命，也甯可舍命，護著尾巴不斷。像這樣，尊者即使對很輕微的學處，也甯可舍命，護持不犯，何況所受持的重大學處，必定無少違越。由于護戒極其精嚴，成爲戒德圓滿的大持律上座。

　　曾有人問尊者：“您出家後，去過俗人談論世間法的場所嗎？”

　　尊者答：“他們不喜歡我，我也不喜歡他們，從沒有去過。”

　　又問：“曾有親戚來您這裏嗎？”

　　答：“有過一次。當時我勸他們修功德，他們聽不進去就離開了，其他沒有來過。”

　　尊者從不用手接受女人的東西。由于持戒精嚴，身體所具的戒香，遠處都能聞到。

　　【成就菩薩律儀者。如《贊》中雲：“尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不舍諸衆生，具慧大悲我敬禮。”】

　　成就菩薩律儀方面的情形，如《八十贊》中所說：尊者自從入于波羅蜜多門後，具有清淨無垢的增上意樂，以菩提心不舍一切有情，在具足智慧和大悲的尊者足前，我恭敬地頂禮。

　　“增上意樂善清淨”，指善能清淨唯求自利的小乘意樂，具足一味利他的大乘增上意樂。

　　【總具修習慈悲爲本，菩提之心衆多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。】

　　尊者總的方面有修習以慈悲爲本的菩提心的衆多教授，特別方面，曾依止金洲大師長時修習二種最勝教授，也就是由彌勒菩薩傳授給無著菩薩的教授，以及由文殊菩薩傳授給寂天菩薩的教授。

　　金洲是地名，相傳爲印尼的蘇門答臘。以地名尊稱大師爲“金洲大師”。尊者從印度起身，航海曆經十叁個月，才到達金洲。從此，在十二年裏，與金洲大師連枕共住，在上師座前總的聽受了菩提道教授，特別受學《現觀莊嚴論》一切教授，《集菩薩學論》…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…