..續本文上一頁佛以語業契合衆生的根機、意樂，應機施以教授，令其趣入修行。這叁者是佛陀身、意、語的作用，首先以神通引導，其次以記心了知所化根機，再次以教誡令所化修行正道。
在佛弟子中，彌勒菩薩是以大海波浪式的傳講方式演說聖法，也就是，首先安立全論的主體，再對主體中的每一支分層層演述，就像海浪從大海的中心展開，層層推演廣大。
世親菩薩的《論議正理釋論》是以五竅訣的方式說法。五竅訣爲必要、略說、解義、連結和辯答。一、“必要”：在講法之前，首先總說學習本法的必要性；二、“略說”：概略地總明全論的要義；叁、“解義”：逐字逐句地解釋論義，使學人准確地把握論文字句的涵義；四、“連結”：在科目和科目之間、段落和段落之間，作意義上的連結，使學人能把握住全論脈絡；五、“辯答”：針對學人存在的疑惑或論中的難題，先設疑問，再作解答，由此遣除疑惑，引生信解。宗大師在《現觀莊嚴論·金鬘釋》中說，這是世親菩薩從彌勒菩薩那裏得到的傳授。此外，很多密法是以六邊四理的方式傳講。
還有論師應機施教，對上根者只說論名，對中根者宣說總義，對下根者著重講解詞句。也有論師以問答的方式開演法義。
在漢傳佛教諸宗派中，天臺宗以五重玄義講經。五重玄義是：一、釋名，解釋經名的涵義；二、辨體，辨明全經以何爲正體；叁、明宗，闡明此經的宗趣；四、力用，闡述此經的作用；五、教相，說明此經屬于何教。華嚴宗則以十門分列講解佛經。又，永明大師所著的《宗鏡錄》是以問答方式演說法義。
【此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由叁種清淨門中，诠釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩啰室啰，聖教盛行，彼諸智者，則許叁種而爲初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理，今于此中，應如後釋。】
在印度聖境，有那蘭陀寺和戒香寺兩種傳法方式。那蘭陀寺的智者按照五圓滿講經，又按照造論五支講論，以叁清淨傳法，即軌範語言清淨[12]、學者相續清淨、所說法清淨。
繼那蘭陀寺之後，戒香寺的佛教極爲興盛。那裏的智者認許叁種爲最初關要，具體是正法造者殊勝、正法殊勝及如何講聞本法的規理。現在這裏傳講道次第，應當按照戒香寺的講規闡釋。
“許叁種而爲初要”：“初要”，即最初的關要。戒香寺的講法，是在講述了造者殊勝、正法殊勝、如何講聞規理之後，再開講“如何以教授引導學徒的次第”。前叁者就是以教授引導之前的最初關鍵。爲什麼說是關鍵？因爲首先開示造論者和論典的殊勝，能使學人生起信心，而具有信心才會引發求法的欲樂；其次，交待傳講和聽聞的軌理，法師方面要了解怎樣與弟子和法相應，要遵循傳講的規律，弟子方面也要相應法師和法，遵循聽聞的規律，雙方都如理如法，就能最大程度獲得講聞的功德。因此，這叁者是以教授引導之前的最初關要。
問：爲什麼本論要依後一種講法而傳講呢？
答：因爲阿底峽尊者是戒香寺的大班智達，很多當代噶當派大德都遵循戒香寺的講軌以四種殊勝傳法。宗大師撰造本論是诠釋阿底峽尊者的《道炬論》，自然應當遵循戒香寺的講法。實際上，在此傳講方式中，也包含了那蘭陀寺的講法。也就是，在“正法殊勝”中包含“所說法清淨”，在“如何講聞規理”中有講、聞兩方面，分別包含“軌範語言清淨”和“學者相續清淨”。
以上宗大師認定了所講之法及傳講方式。此處含有甚深的教誨，雖然作爲大成就者，隨心所欲都不違越規律，但宗大師並沒有另創講法。他忠實地遵守了傳承上師的傳講規律，教育後人應當尊重傳統。
在印、藏、漢叁地的佛教中，很多講聞、念誦、觀修、參禅等的規矩，都是成就者以智慧觀察因緣而製定的。凡夫不可能超過成就者，因此對于成就者製定的規則，不能隨意改變，應當繼承並發揚光大。若不遵循先德傳統，隨欲而爲，則容易使正法隱沒，邪法增盛，導致一團混亂。
因此，講聞佛法應當遵循傳承規矩，只有秉持各宗傳統，才能保證講聞清淨。
在傳講論典時，還應當注意把握規律。以世親菩薩的傳講方式來說，第一、要說明學習此論的必要性，使學人明確學習的目的，不致于盲目無主；第二、要概略地交待全論的要義，使學人了解本論的主題；第叁、要逐字逐句地消文釋義，這是因爲沒有明了文句的涵義，就不能依文句意義思惟觀察、歸納要義，而引生定解；第四、要注意前後的連結，顯示全論的脈絡；第五、要解答疑問，幫助學人産生信解。像這樣的傳講規則，都是先德智慧和經驗的結晶。我們要遵循這樣的規律傳講佛法，不遵循規矩，隨心所欲，可能會出現很大的過失。
丙二、菩提道次引導分四：一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 二、令于教授起敬重故開示其法殊勝 叁、如何講聞二種殊勝相應正法 四、如何正以教授引導學徒之次第
【由是菩提道次引導分四：一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；叁、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。 今初】
由于《菩提道次第廣論》是遵循印度戒香寺傳講佛法的方式，因此此處的“道次第引導”分四個步驟：
一、爲顯示法的根源清淨，而開示造者功德殊勝。
二、爲使學人對于本教授生起恭敬心、尊重心，而開示本法的殊勝。(開示造者和法的殊勝之處，能引發學者的信心及聽受此法的意樂。)
叁、交待如何講聞具有這二種殊勝的正法。(“二種殊勝”，指造者殊勝和法殊勝。)
以上這叁步是傳講最初階段的關鍵，做到位了就有傳法良好的開端，由此正式傳講，講聞雙方都能成就大利益。
四、此後是正式開演如何以教授引導學人的次第。
丁一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝分二：一、總說 二、分說造者殊勝
戊一、總說
【總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》[13]所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。】
總體上說，這部道次第教授，即是至尊彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》中的所有教授，特別說，開演道次第的教典是《菩提道炬論》。
【故彼造者，亦即此之造者。彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱[14]共稱勝阿底峽。】
因此，《道炬論》的撰造者，即是此處“顯示造者殊勝”中的造者，他就是大阿阇黎勝燃燈智，特別共稱爲勝阿底峽。(這是格魯派大成就者金剛持的解釋，此句不能解釋成《道炬論》的造者爲本論造者。)
戊二、分說造者殊勝分四：一、圓滿種中受生事理 二、其身獲得功德事理 叁、得已于教所作事業 四、結文
【其殊勝分叁：一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；叁、得已于教所作事業。】
【今初】
首先解釋受生殊勝。
己一、圓滿種中受生事理
【如拏錯大譯師所造《八十贊》雲：“東薩賀[15]勝境，其間有大城，謂次第聚落，其中有王都，名爲有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。”】
拏錯大譯師爲阿底峽尊者的弟子，在他撰造的《八十贊》中描述尊者受生的情形爲：
在聖境印度東方的殊勝國境裏，有一座名爲“次第聚落”的大城。城中有一王宮，由無數金幢嚴飾，故稱“金幢宮”。王宮極其高廣，城中的受用極爲富饒圓滿，國勢強盛，堪與漢地國王媲美。(仲敦巴尊者所著的傳記中描述：這座大城中，有一億人口，遊樂的園林有七百二十處，洗浴處有二萬五千處，多羅樹有五萬六千棵，從四面圍繞全城。大城有七重城牆，城中有叁百六十座橋梁，金幢有二萬五千座，王宮中的金頂有十叁個。)
“受用位饒盛”，即受用豐饒、國勢強盛。
【“其國王善勝，妃名吉祥光，父母有叁子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮花藏，有五妃九子，長子福吉祥，現時大善巧，稱爲陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精進月，次子月藏者，即現至尊師。”】
該國的國王名爲善勝，王妃名爲吉祥光，生有叁子，名蓮花藏、月藏和吉祥藏。太子蓮花藏娶了五個妃子，育有九子，長子名叫福吉祥，是當時一位大智者，稱爲陀那喜。善勝王的小兒吉祥藏，即比丘精進月，善巧密法，證得生起次第叁摩地，能化現壇城，傳法灌頂；次子月藏王子，即現今的至尊上師阿底峽尊者。
己二、其身獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理 二、如理修行獲證功德事理
【獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理；二、如理修行獲證功德事理。 今初】
阿底峽尊者成就的殊勝功德，分爲教、證兩方面闡述。
庚一、知見廣博獲教功德事理分叁：一、通達共同明之功德 二、修學密宗之情形 叁、出家修學內明
辛一、通達共同明之功德
【如《贊》雲：“二十一歲中，善巧六十四，技術[16]及一切，工處善構言