..续本文上一页菩萨　四、顶礼阿底峡尊者　五、顶礼其他上师

　　己一、顶礼释迦牟尼佛

【俱胝^[5]圆满^[6]妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。】

　　前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意，主要从因方面赞叹佛身，从作用方面赞叹佛语，从体性方面赞叹佛意。

　　“妙善”，是指以菩提心摄持的善根。菩提心是深广二道的正因，能从中出生大菩提，故称为“妙”；以菩提心摄持的善根，初善、中善、后善。发起菩提心是初善，增长菩提心是中善，圆满菩提心是后善。或解释为，以菩提心摄持的身语意行，前行、正行、后行无不妙善，故称为“善”。

　　“俱胝圆满妙善所生”，是赞叹成就佛身的因行圆满。佛身是由圆满集聚无量微妙善行而生，故极微妙。《无垢称经》中说：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，以无量善道生。”

　　“成满无边众生希愿”，是赞叹佛语作用圆满。“希愿”，指一切现前及究竟的愿求。《维摩诘经》中说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛以一音说法，众生普能获得与自己根机相应的领解，因此称佛音为“令一切根机满足音”。无边的众生依止佛陀圆音，能现前成就增上生，究竟获得决定胜，因此佛语是“成满无边众生希愿语”。

　　“观见无余所知意”，是赞叹佛意体性圆满。“无余所知”，即一切如所有义和尽所有义。由于断尽了烦恼障和所知障，佛心无著无碍，普能照见一切所知。因此佛意是无余观见所知的体性。

　　“于是释迦尊主稽首礼”，意即，在身语意至极圆满的释迦尊主前，稽首恭敬而礼。佛陀是释迦种姓中的尊主，故称“释迦尊主”。“稽首礼”，是以自己最尊贵的头部礼拜对境卑下的双足，表示极虔敬的态度。

　　释迦牟尼佛从因地发菩提心开始，多生累劫修行佛道，离一切过，证一切德，由此成就了遍智佛果，照见一切所知。所以佛无余了达成就菩提的正道，并能照见一切众生的根机意乐，由此就成立佛具有能满足众生一切希愿的能力。而且佛初发菩提心，中间积资，最终成佛，都是为利众生，因此一定有满足众生希愿的意乐。由于佛具足满足众生希愿的意乐和能力，便成立一切佛语都是成满众生希愿的言教。

　　对于这一甚深意义，凡夫以自力无法通达。因此，宗大师以智慧力将一切佛语现为教授。其中，能成办增上生的佛语归纳在下士道的法类中，能成办决定胜的佛语归纳在中士道和上士道的法类中。

　　佛之成就菩提，是由离一切过、证一切德。我们欲成就菩提，同样应当离一切过、证一切德。而这又需要依循道次第，渐次修心。首先修习下士道，在具足了下士功德的基础之后，再趣入中士道和上士道的修行。以前前为基础，趣入后后，渐次离过修德，最终修成身口意圆满的佛果。这是本颂给我们的启示。

　　己二、顶礼弥勒、文殊二菩萨

【是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。】

　　于无等大师的最胜心子、荷佛一切事业重担、于无量世界中化现游戏的阿逸多与妙音二位大士足前，我至诚恭敬地顶礼！

　　“无等师”，即本师释迦牟尼佛。世间一切成就的总和，比不上释迦佛的一分，因此是世间无等。释迦佛的悲心无比深广，发了如白莲花般的五百大愿，摄受浊世苦难众生，超胜其他诸佛，因此是发愿无等。释迦佛以自在力宣说缘起性空，世间无人能说，因此是说法无等。

　　由于佛陀能无误地宣说诸法实相，化导无数众生，使其直接或间接趣入涅槃，因此称佛为大师。《瑜伽师地论》云：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。”

　　“最胜子”：文殊和弥勒两位大士，并非如声闻般的佛之语子，而是现前了世俗、胜义菩提心，居于有学道最高位十地的佛陀最胜意子。

　　为什么称两位大士为“法王子”呢？因为两位大士荷担了一切佛陀事业的重担。当年，在王舍城南方布玛萨瓦山，百万菩萨云集一处，由弥勒、文殊、金刚手三大菩萨结集大乘经律论三藏。甚深法藏是由文殊菩萨结集，广大法藏是由弥勒菩萨结集，而且弥勒菩萨撰造五部论典，开显了一切大乘法藏的密意。佛陀事业的根本，是转正*轮，接引、成熟、解脱众生。释迦佛一代时教的结集者、继承者和弘扬者，就是弥勒和文殊，因此说荷担了佛陀一切事业担。

　　两位大士在浩瀚如海的刹土中，或者化现佛身，或者化现菩萨身，或者化现比丘身，或者化现居士身，总之为普度十方世界的无量众生，示现千百亿化身。比如汉地杜顺和尚是文殊化身，布袋和尚是弥勒化身，藏地无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师是文殊化身，印、藏、汉三地的祖师很多都是二大菩萨的化身。

　　“阿逸多”，即弥勒菩萨，义为无能胜。此菩萨修习慈心三昧，无人能比，故称无能胜。“妙音”，即“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。

　　己三、顶礼龙猛、无著二菩萨

【如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地^[7]，我礼龙猛无著足。】

　　在对于极难衡量的佛陀《般若经》教义，如实造论阐释其密意，由此成为南赡部洲庄严，名称普扬三地的龙猛和无著二大菩萨足前，我至诚恭敬地顶礼。

　　佛陀是一切有情中的殊胜，故称“胜者”。“教”，即《般若经》。“极难量”，指《般若经》密意甚深，极难测度。如同佛成道时说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”佛陀现证的大无为法，为谁宣说亦难了知，因此是极难思量的教。

　　佛涅槃后，大乘甚深、广大的圣教能在南赡部洲兴盛、弘扬，端赖龙猛、无著二位大士撰造诸论，开显大乘教的密意。其中，龙猛菩萨得到文殊菩萨摄受，以智慧力撰造了中观六论及赞聚等，开显了大乘甚深法藏的密意；无著菩萨在兜率天得到弥勒菩萨亲传，将弥勒五论弘扬到人间，又亲自撰写《瑜伽师地论》、《宝性论释》、《阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论》等，开显了大乘广大法藏的密意。颂中，“如”，是如实的意思，佛陀圣教的密意如此，二大士也如实地解释，因此是“如教造释”。

　　“赡部严”，即成为南赡部洲的庄严。“严”，有自性庄严、开显庄严、严饰庄严三种。从严饰和开显庄严来说，像日月是天空的庄严，鲜花是大地的庄严，龙猛、无著二大士是南赡部洲的庄严。又如明镜能显示庄严的身像，称为“开显庄严”，佛陀所说的大乘经自性善妙，以龙猛、无著的诸多论典能显示佛陀契经的真实义，因此是开显佛法深广义的庄严。

　　己四、顶礼阿底峡尊者

【摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智[8]。】

　　前三句要连在一起看。第四句“持彼”的“彼”，就是前三句所说的教授藏。

　　含摄了从二大车所传来的甚深见派和广大行派无有错谬、具足圆满道之心要的教授宝藏，在其持有者——胜燃灯智足前，我至诚恭敬地顶礼。

　　“二大车”，指甚深见派与广大行派的开创者——龙猛菩萨和无著菩萨。此二派所传承的教授，都传到阿底峡尊者，因此尊者成为深广法藏的大持藏者。

　　己五、顶礼其他上师

【遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。】

　　“贤种”，义为具善缘者。不具善缘就遇不到殊胜具德善知识，不能称为“贤种”。

　　在具有遍视无边佛语的广阔慧眼，成为诸善缘者趣往解脱的最胜阶梯，由悲心驱使、以诸方便善为开显道次第的诸善知识足前，我至诚恭敬地顶礼。

　　颂中“目”是能见义，比喻了达无边佛语的智慧。“阶梯”是能通向义，比喻善知识是有缘者趣往解脱的殊胜助缘。“悲动”，显示了说法动机，即善知识唯一由大悲发动，而开显菩提道的修心次第。

　　戊三、顶礼之必要

　　在造论的最初，首先礼敬本尊和传承上师，能得到殊胜加持，使造论在初中后三时吉祥顺利，遣除一切违缘。

　　从自利和利他两方面来说，恭敬顶礼本尊、上师，能集聚广大资粮，使自心与圣者相应；而且，自己以身垂范，敬礼本尊、传承诸师，也能使他人生起信心，效仿随学，因此能起到感化他人的作用。

　　又从显示法源清净来说，对道次第诸传承上师虔诚礼敬，也表明本法不是自己臆造，具有清净的…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…