..续本文上一页师种姓卑贱，而不随彼听法。

　　三、于坏色不作异意：不应作意法师形貌丑陋，而不随彼听法。

　　四、于坏文不作异意：不应作意法师不善辞藻，而不随彼听法。

　　五、于坏美不作异意：不应作意法师语言粗恶、心怀忿恚、不以和美语言宣说妙法，而不随彼听法。

　　菩萨欲听法时，不应作意上述五处，唯一应当恭敬闻受正法，不见法师之过。若菩萨智慧微劣，对法师生嫌弃心、鄙视心，而不从法师闻法，则会退失智慧。

　　庚三、随《本生论》摄义

　　【如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】

　　总之，应如《本生论》所说：听法时，坐在低劣的位置上；心态方面，发起调伏之德，调柔、温和；神态方面，以欢喜的眼神瞻视法师，如饮甘露般，汲取妙法精华。发起恭敬、专一、至诚之心，意乐清净无染，如同患者聆听医生嘱咐，发起承事，听闻正法。

　　归纳：

　　学人需要恭敬承事圣法和法师，因为：若不恭敬承事法与法师，则得不到传承上师的加持；而得不到传承上师的加持，心中便不会产生功德。反之，具足恭敬，则能得加持；能得加持，则能产生证悟功德。这是法性的规律。

　　比喻：草木能否生长，端赖太阳的光热。

　　己三、正闻轨理分二：一、断器三过　二、依六种想

【正闻轨理分二：一、断器三过；二、依六种想。　今初】

　　庚一、断器三过分三：一、比喻　二、意义　三、对治

　　辛一、比喻

　　【若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内，及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事，或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。】

　　上述比喻中讲到了三器、三过。“三器”，是覆器、秽器和漏器；“三过”，是不入、不净、不住。

　　“覆器”，指器口向下倒置的容器。“不入”，指天虽降以雨泽，但以器口向下，雨水不入器中。

　　“秽器”，指器内不洁净的容器。“不净”，指雨水虽然降入器内，但是被不净物染污，也不能发挥用处(如不能饮用、灌溉等)。

　　“漏器”，指底部有漏洞的器皿。“不住”，指虽然雨水进入器内，也没有被染污，但由于不能住留，很快就漏光了。

　　辛二、意义

　　【如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等，虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。】

　　以上所讲的比喻显示了法器三过。

　　一、覆器不入过：身体虽在讲堂，讲法的声音却不入耳根。

　　二、秽器不净过：声音虽入耳根，但内心有颠倒执著，或动机不清净，有求名求利、寻过失等的颠倒发心。

　　三、漏器不住过：虽然远离了不入、不净二过，但在听闻时，所听的文义不能记持。以忘念等失坏，法义不能住留在心。

　　如果染上了这三过之一，闻法就根本没有利益，因此必须远离这三种过。

　　以上三过依次障碍闻思修，由内心昏沉等，传法的声音不历耳根，障碍听闻；由内心颠倒执著等，不能正确地受持法义，障碍思惟；由内心不能忆持文义，障碍依法实修。

　　辛三、对治

　　【此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。】

　　这三种过失的对治，在经中宣说了三语——“善谛听闻，意思念之”(汉传佛教翻译的经文中译为“谛听谛听，善思念之”)。

　　一、“善听”对治不入过

　　万缘放下、一心听闻，句句入耳，是为善听。由专注一心地听闻，对治昏沉、散乱或看书、闲谈等过。听闻正法时，禁止做其它行为，即便捻念珠念咒也不开许。

　　二、“谛听”对治不净过

　　“谛听”，就是真实的听闻，包括正确的发心和领受，也就是为了佛法、为了利他而闻法，听法时没有错误理解和颠倒执著。这要求每次闻法前都调整好动机，不求现世名闻利养，不求后世人天福报，唯一以“为利有情愿成佛”的发心摄持而闻法。听法时，无有偏执，正确地领会法义。

　　三、“善思念之”对治不住过

　　“善思念之”，是指善加思惟忆念法义，铭记于心。那么，怎样对治法义不住的过失呢？可行的方法是：做笔记，反复温习，时常思维、忆念法义，与善友切磋研讨。

　　【此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”】

　　这也如同《菩萨地》中所讲述的四点：

　　一、“希于遍知”：按照《瑜伽师地论·卷三十八》所说，以求悟解心而听闻正法。“求悟解心”，即寻求领悟法义的心。

　　二、“专注属耳”，即专心聆听，句句入耳，如乐迷一心倾听优美的旋律一样。

　　三、“意善敬住”，即远离杂念，心住恭敬。如同亲在佛前闻法，或孝子听母慈训，丝毫不敢怠慢，即是“敬住”。由心住恭敬，能对治发心、行为不正及颠倒执著等。

　　四、“以一切心思惟听闻”：“一切心”，即全心全意。一心专注在所闻的法义上，数数思惟。经云：“制心一处，无事不办。”对所闻的法义，全心投入思惟，便会由生转熟，由熟开解。如果学一个丢一个，或者半生不熟，则很难开智慧。因此，要“惟精惟一”，不要“三心二意”。

　　以上，“希于遍知、专注属耳”是“不入”的对治；“意善敬住”是“不净”的对治；“一切心思惟”是“不住”的对治。

　　庚二、依六种想分三：一、六种想　二、须对照自心而实修　三、于摄义应须作意

　　辛一、六种想分六：一、于己作病者想　二、于师作良医想　三、于教诫作良药想　四、于殷重修起疗病想　五、于如来所住善士想　六、于正法理起久住想

　　壬一、于己作病者想

　　【依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”】

　　“于自安住如病者想”，如《入行论》所说：遭受一般疾病的逼恼，尚且要谨遵医嘱，何况长劫恒时遭受贪等百种烦恼病的逼恼，更应当一心依止善知识的教诫。

　　“百过病”，指贪、嗔、痴、慢等八万四千烦恼。

　　【延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中而痛恼故，于彼应须了知是病。】

　　时间延长便难医治，将发猛利苦受，贪等烦恼病长期以来逼恼的缘故，务必要了知这是大病。

　　“长时痛恼”，是指贪嗔等烦恼病在极长的时间中反复发作，引发苦恼。因苦，果也苦。比如贪执某人，时日一久，染习坚固，则极难对治。由此为贪所累，长期遭受种种苦恼，因此这贪欲就是大病。

　　【迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”】

　　迦摩巴说：虽然子虚乌有的事当作实事来修，成了颠倒，但是已遭受三毒极大惑病的逼迫，病势极其严重，而我等竟不知道自己是严重的病人。

　　人在稍得感冒时，都自知病了，要赶紧吃药对治。而无始以来日日夜夜常遭烦恼逼恼，却不知道自己是病人，实在是愚痴啊！

　　壬二、于师作良医想

　　【于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。】

　　“于法师安住如医想”：如同身患癌症，不及时施治便会死亡，此时求生心切，会四处寻求治病的良医。如果遇上了良医，则发起大欢喜。为求治病，对医生言听计从，恭敬承事。

　　比喻中有须“寻求良医”和“听受良医教言”两个重点。以下阐述其义。

　　【如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】

　　如是，对宣说正法的善知识，也应当如是寻求。而且在值遇之后，对于善知识的吩咐，不要觉得是负担，应当持为庄严，凡事依教奉行，恭敬承事。

　　比如：米拉日巴年轻时修诛法杀了很多人，自知造下重罪，恶报难逃，由此而发心寻求善知识。在得知玛尔巴译师是自己具宿缘的上师之后，就前去依止。在依止上师期间，无论上师以何种苦行调伏他，都没有觉得是负担，反而持为庄严。结果通过上师的加持和他自身的依教奉行，很快消尽了罪障。

　　【《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”】

　　《般若摄颂》中这样说：因此，勇求菩提的智者们，一定要摧伏自己心中的我慢，亲近善知识要像病人亲近医生治疗那样，身心恒无懈怠。由于这是遍知佛陀亲自于经中所说的教导，因此应当如教奉行。

　　壬三、于教诫作良药想

　　【于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力珍爱执持，莫令由其忘念等门而致损坏。】

　　“于法师所教诫起药品想”：要像病者对医师所配制的药品发起大珍爱那样，对法师所说的教授及教诫，见为重要之后，需要从多方面努力，珍爱执持，切莫由忘念等门使其失坏。

　　比如，医师将配制的药品交付患者，叮嘱说：“只有此药能治好你的病，要放好。”病人会生起珍爱之心，妥善保存。学人应如此珍爱法师授予的教授、教诫，铭记在心。有对法的珍爱心，不愿失坏珍贵的教授、教诫，就会认真…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…