..續本文上一頁師種姓卑賤，而不隨彼聽法。

　　叁、于壞色不作異意：不應作意法師形貌醜陋，而不隨彼聽法。

　　四、于壞文不作異意：不應作意法師不善辭藻，而不隨彼聽法。

　　五、于壞美不作異意：不應作意法師語言粗惡、心懷忿恚、不以和美語言宣說妙法，而不隨彼聽法。

　　菩薩欲聽法時，不應作意上述五處，唯一應當恭敬聞受正法，不見法師之過。若菩薩智慧微劣，對法師生嫌棄心、鄙視心，而不從法師聞法，則會退失智慧。

　　庚叁、隨《本生論》攝義

　　【如《本生》中亦雲：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。”】

　　總之，應如《本生論》所說：聽法時，坐在低劣的位置上；心態方面，發起調伏之德，調柔、溫和；神態方面，以歡喜的眼神瞻視法師，如飲甘露般，汲取妙法精華。發起恭敬、專一、至誠之心，意樂清淨無染，如同患者聆聽醫生囑咐，發起承事，聽聞正法。

　　歸納：

　　學人需要恭敬承事聖法和法師，因爲：若不恭敬承事法與法師，則得不到傳承上師的加持；而得不到傳承上師的加持，心中便不會産生功德。反之，具足恭敬，則能得加持；能得加持，則能産生證悟功德。這是法性的規律。

　　比喻：草木能否生長，端賴太陽的光熱。

　　己叁、正聞軌理分二：一、斷器叁過　二、依六種想

【正聞軌理分二：一、斷器叁過；二、依六種想。　今初】

　　庚一、斷器叁過分叁：一、比喻　二、意義　叁、對治

　　辛一、比喻

　　【若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏，天雖于彼降以雨澤，然不入內，及雖入內，或爲不淨之所染汙，不能成辦余須用事，或雖不爲不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。】

　　上述比喻中講到了叁器、叁過。“叁器”，是覆器、穢器和漏器；“叁過”，是不入、不淨、不住。

　　“覆器”，指器口向下倒置的容器。“不入”，指天雖降以雨澤，但以器口向下，雨水不入器中。

　　“穢器”，指器內不潔淨的容器。“不淨”，指雨水雖然降入器內，但是被不淨物染汙，也不能發揮用處(如不能飲用、灌溉等)。

　　“漏器”，指底部有漏洞的器皿。“不住”，指雖然雨水進入器內，也沒有被染汙，但由于不能住留，很快就漏光了。

　　辛二、意義

　　【如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等，雖無上說彼等衆過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。】

　　以上所講的比喻顯示了法器叁過。

　　一、覆器不入過：身體雖在講堂，講法的聲音卻不入耳根。

　　二、穢器不淨過：聲音雖入耳根，但內心有顛倒執著，或動機不清淨，有求名求利、尋過失等的顛倒發心。

　　叁、漏器不住過：雖然遠離了不入、不淨二過，但在聽聞時，所聽的文義不能記持。以忘念等失壞，法義不能住留在心。

　　如果染上了這叁過之一，聞法就根本沒有利益，因此必須遠離這叁種過。

　　以上叁過依次障礙聞思修，由內心昏沈等，傳法的聲音不曆耳根，障礙聽聞；由內心顛倒執著等，不能正確地受持法義，障礙思惟；由內心不能憶持文義，障礙依法實修。

　　辛叁、對治

　　【此叁對治，經說叁語，謂善谛聽聞，意思念之。】

　　這叁種過失的對治，在經中宣說了叁語——“善谛聽聞，意思念之”(漢傳佛教翻譯的經文中譯爲“谛聽谛聽，善思念之”)。

　　一、“善聽”對治不入過

　　萬緣放下、一心聽聞，句句入耳，是爲善聽。由專注一心地聽聞，對治昏沈、散亂或看書、閑談等過。聽聞正法時，禁止做其它行爲，即便撚念珠念咒也不開許。

　　二、“谛聽”對治不淨過

　　“谛聽”，就是真實的聽聞，包括正確的發心和領受，也就是爲了佛法、爲了利他而聞法，聽法時沒有錯誤理解和顛倒執著。這要求每次聞法前都調整好動機，不求現世名聞利養，不求後世人天福報，唯一以“爲利有情願成佛”的發心攝持而聞法。聽法時，無有偏執，正確地領會法義。

　　叁、“善思念之”對治不住過

　　“善思念之”，是指善加思惟憶念法義，銘記于心。那麼，怎樣對治法義不住的過失呢？可行的方法是：做筆記，反複溫習，時常思維、憶念法義，與善友切磋研討。

　　【此亦猶如《菩薩地》說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。”】

　　這也如同《菩薩地》中所講述的四點：

　　一、“希于遍知”：按照《瑜伽師地論·卷叁十八》所說，以求悟解心而聽聞正法。“求悟解心”，即尋求領悟法義的心。

　　二、“專注屬耳”，即專心聆聽，句句入耳，如樂迷一心傾聽優美的旋律一樣。

　　叁、“意善敬住”，即遠離雜念，心住恭敬。如同親在佛前聞法，或孝子聽母慈訓，絲毫不敢怠慢，即是“敬住”。由心住恭敬，能對治發心、行爲不正及顛倒執著等。

　　四、“以一切心思惟聽聞”：“一切心”，即全心全意。一心專注在所聞的法義上，數數思惟。經雲：“製心一處，無事不辦。”對所聞的法義，全心投入思惟，便會由生轉熟，由熟開解。如果學一個丟一個，或者半生不熟，則很難開智慧。因此，要“惟精惟一”，不要“叁心二意”。

　　以上，“希于遍知、專注屬耳”是“不入”的對治；“意善敬住”是“不淨”的對治；“一切心思惟”是“不住”的對治。

　　庚二、依六種想分叁：一、六種想　二、須對照自心而實修　叁、于攝義應須作意

　　辛一、六種想分六：一、于己作病者想　二、于師作良醫想　叁、于教誡作良藥想　四、于殷重修起療病想　五、于如來所住善士想　六、于正法理起久住想

　　壬一、于己作病者想

　　【依六想中，于自安住如病想者。如《入行》雲：“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”】

　　“于自安住如病者想”，如《入行論》所說：遭受一般疾病的逼惱，尚且要謹遵醫囑，何況長劫恒時遭受貪等百種煩惱病的逼惱，更應當一心依止善知識的教誡。

　　“百過病”，指貪、嗔、癡、慢等八萬四千煩惱。

　　【延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中而痛惱故，于彼應須了知是病。】

　　時間延長便難醫治，將發猛利苦受，貪等煩惱病長期以來逼惱的緣故，務必要了知這是大病。

　　“長時痛惱”，是指貪嗔等煩惱病在極長的時間中反複發作，引發苦惱。因苦，果也苦。比如貪執某人，時日一久，染習堅固，則極難對治。由此爲貪所累，長期遭受種種苦惱，因此這貪欲就是大病。

　　【迦摩巴雲：“若非實事，作實事修，雖成顛倒，然遭叁毒極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。”】

　　迦摩巴說：雖然子虛烏有的事當作實事來修，成了顛倒，但是已遭受叁毒極大惑病的逼迫，病勢極其嚴重，而我等竟不知道自己是嚴重的病人。

　　人在稍得感冒時，都自知病了，要趕緊吃藥對治。而無始以來日日夜夜常遭煩惱逼惱，卻不知道自己是病人，實在是愚癡啊！

　　壬二、于師作良醫想

　　【于說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。】

　　“于法師安住如醫想”：如同身患癌症，不及時施治便會死亡，此時求生心切，會四處尋求治病的良醫。如果遇上了良醫，則發起大歡喜。爲求治病，對醫生言聽計從，恭敬承事。

　　比喻中有須“尋求良醫”和“聽受良醫教言”兩個重點。以下闡述其義。

　　【如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求。既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。】

　　如是，對宣說正法的善知識，也應當如是尋求。而且在值遇之後，對于善知識的吩咐，不要覺得是負擔，應當持爲莊嚴，凡事依教奉行，恭敬承事。

　　比如：米拉日巴年輕時修誅法殺了很多人，自知造下重罪，惡報難逃，由此而發心尋求善知識。在得知瑪爾巴譯師是自己具宿緣的上師之後，就前去依止。在依止上師期間，無論上師以何種苦行調伏他，都沒有覺得是負擔，反而持爲莊嚴。結果通過上師的加持和他自身的依教奉行，很快消盡了罪障。

　　【《攝德寶》中作是說故：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。”】

　　《般若攝頌》中這樣說：因此，勇求菩提的智者們，一定要摧伏自己心中的我慢，親近善知識要像病人親近醫生治療那樣，身心恒無懈怠。由于這是遍知佛陀親自于經中所說的教導，因此應當如教奉行。

　　壬叁、于教誡作良藥想

　　【于所教誡起藥品想者。如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師所說教授及其教誡，見重要已，應多勵力珍愛執持，莫令由其忘念等門而致損壞。】

　　“于法師所教誡起藥品想”：要像病者對醫師所配製的藥品發起大珍愛那樣，對法師所說的教授及教誡，見爲重要之後，需要從多方面努力，珍愛執持，切莫由忘念等門使其失壞。

　　比如，醫師將配製的藥品交付患者，叮囑說：“只有此藥能治好你的病，要放好。”病人會生起珍愛之心，妥善保存。學人應如此珍愛法師授予的教授、教誡，銘記在心。有對法的珍愛心，不願失壞珍貴的教授、教誡，就會認真…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…