..續本文上一頁谛聽，受持在心。

　　壬四、于殷重修起療病想分叁：一、呵斥不實修與略修之過　二、于己作病人想之所以重要的原因　叁、認定殷重之後教誡作殷重修

　　癸一、呵斥不實修與略修之過

　　【于殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而修習，不應無修，唯愛多積異類文辭而爲究竟。】

　　“于殷重修起療病想”：如同病人深知若不服用醫師配製的藥品，病終究不能治好，因此會立即服藥。同樣的道理，對法師所傳的教授若不修習，也見不能摧伏貪等，因此應當殷重修習，不應全無修習，而只愛積累種種知識作爲究竟。

　　【是亦猶如害重癞疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義僅一二次，非爲完足，故于圓具一切道分，應勤勵力如瀑流水，以觀察慧而正思惟。】

　　這也如同罹患嚴重麻風病，手腳脫落，只靠吃一兩次藥，全不濟事。我等無始劫來恒時遭受煩惱重病逼害，只依教授義修習一兩次，定不足夠。因此，對具足一切道之支分的菩提道，應當勵力精勤，如瀑流般，持續地以觀察慧如理思惟。

　　“如瀑流水”，是要求持續不斷地思惟，因爲只有這樣才能轉變觀念，遮除非理作意。

　　【如大德月大阿阇黎贊悔中雲：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益？”】

　　如同大阿阇黎大德月(旃劄古昧)在《贊悔偈頌》中所說：此中，心是恒時愚昧的，由長時串習養成的煩惱重病，如同麻風病人手腳脫落，只靠服一兩次藥，有何利益？

　　癸二、于己作病人想之所以重要的原因

　　【由是于自作病者想，極爲切要。如有此想，余想皆起；此若僅是空言，則亦不爲除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者求醫師已而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。】

　　因此，對自己作病人想極爲切要。因爲：如果有這一想，其余“于法師作良醫想”等都能依此而發起。如果這一想只是空言，便不會爲尋求斷煩惱而修教授義，變成只喜愛多聞，如同病人求得醫生開藥後，不服藥而只愛著所配的藥品，終究不能遣除疾病。

　　因此，對自己作病人想極其重要，生起了這一想，其余想都會生起，不然就都成爲空言。

　　【《叁摩地王經》雲：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，爲療病故亦求醫。”】

　　《叁摩地王經》說：人們生病之後，身遭病苦，無數年中無一刻脫離。因爲病苦久久地逼惱，因此爲求治病也會尋求良醫。

　　【“彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。”】

　　如果他經過數數奔波訪求，幸遇了高明醫生，醫生也安住悲愍，囑咐他服用如是的藥物。病人得到珍貴的良藥後，如果不按時按量地服用，這並非醫生的責任，也不是藥物的過失，唯是病者自己的過失。

　　【“如是于此教出家，遍了力根靜慮已，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃。”】

　　如是，在佛教法中出家，五力、五根、靜慮等已完全了解，如果不精進地去現證，怎麼能得到涅槃？

　　【又雲：“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”】

　　又說：我雖爲你們宣說了極善之法，你們聽後如果不實行，那就像病人背負藥囊而不服藥，終究不能治好自身的病。

　　【《入行論》亦雲：“此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。”】

　　《入行論》也說：此等聖法是需要身體力行的，只憑著口說有何利益，只讀藥方而不服藥，豈能利益病人？

　　以上教言都是教導學人應依法實修，不可流于空談，誦一大堆治心的藥方。

　　癸叁、認定殷重之後教誡作殷重修

　　【故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授諸取舍處，如實行持。】

　　因此，對于殷重修應當發起療病之想。“殷重”，是指對善知識教授的諸取舍處，如實地行持。

　　也就是，善知識教誡何者應行，就切實地去實行；教誡何者應止，就認真地去遮止。對任何應取和應舍的方面，都謹遵教授，如實行持，這叫“殷重”。

　　【此複行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持。故于聞義應隨力能而起行持，是極扼要。】

　　而且，要行持，就必須首先了解；而要了解，就必須首先聽聞。聽聞之後，了解了哪些是應做之事，就對這些去實行。因此，對所聞的法義，應當隨分隨力地行持，這是極關鍵的。

　　【如是亦如《聽聞集》雲：“設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿；設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞爲圓滿；若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行^[58]非圓；若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”】

　　如是，也如同《聽聞集》所說：如果聽聞廣博，而不善護淨戒，由不護淨戒故，呵斥其人的聞法並非圓滿；如果聽聞寡少，而能善護淨戒，由善護淨戒故，贊歎其人的聞法爲圓滿；如果聽聞寡少，又不善護淨戒，由具足二種過故，呵斥其人的禁行並非圓滿；如果聽聞廣博，又能善護淨戒，由具足二種德故，贊歎其人的禁行已得圓滿。(此中有四句：多聞不護戒；少聞而護戒；少聞不護戒；多聞且護戒。)

　　因此，下至聽聞聖法一偈，能依教守護淨戒，便是聽聞圓滿；上至聽聞聖法十年，不依教奉行，聽聞也不圓滿。

　　【又雲：“雖聞善說知心藏，修諸叁昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。”】

　　《聽聞集》又說：雖然聽聞了善說，已經了知佛法的心要，也知道修持叁昧是堅實，但如果行爲放逸，使身心趣于粗暴，則聞與知全無大義。

　　【“若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”】

　　相反，若歡喜聖者所說的妙法，身體和語言遵照著妙法發起實行，則是具忍的人(能將妙法忍可于心堅定貫徹實行的人)，他的修行將爲諸友伴所歡喜。善護六根便是獲得了聽聞與了知的彼岸，也就是聞與知得到了實際。

　　【《勸發增上意樂》亦雲：“謂我失修今何作，殁時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。”】

　　《勸發增上意樂經》也說：愚人在臨死時，心生憂悔：我空費了此生，失壞修行，現在該怎麼辦？因爲未獲根本而生起大苦惱，這就是愛著空談的過失。

　　【又雲：“如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說過。”】

　　又說：如同看戲時，臺下的觀衆喜愛談論臺上其他勇士的功德，自己卻絲毫不具。如是，自己失壞了殷重修習，就是由愛著空談造成的。

　　所以，不要只做佛法的評論家，要做菩提道的實行者。

　　【又雲：“甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。”】

　　又說：甘蔗外皮全無精華，人們所喜愛的美味都在蔗皮內。如果只去嚼外在的表皮，就得不到甘蔗的精美味。言說就如甘蔗的表皮，思惟內在的妙義好似獲得甘蔗的美味。因此，應當遠離耽著言說，恒時心無放逸，思惟法義。

　　這是教誡學人應安住在不放逸中思惟法義，不應耽著外在言說。

　　壬五、于如來所住善士想

　　【于如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。】

　　于如來安住善士想，即隨念世尊是演說聖法的法師，而發起恭敬。

　　佛陀出世，最根本的事業是轉*輪，開啓衆生的智慧。我等生逢末世，不能親見佛身，在這不幸中，卻萬幸地能有緣聽聞佛法，因此應當像世尊親自傳法一樣，隨念世尊就是這位說法師，而發起恭敬。

　　壬六、于正法理起久住想

　　【于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其聞如是法，令勝者教久住于世。】

　　于正法理起久住想，就是這樣思惟：我應當如何聽聞此法，而使世尊的教法久住于世？

　　這一點從兩方面解釋：

　　一、佛法久住世間依賴講聞。學人以身作則，如法地聽聞，就能帶動他人進入聽聞的正軌，由此能令正法久住世間。反之，無人遵守聞法規矩，正法就逐漸隱沒。

　　二、佛法久住世間依賴佛子的住持。如果聽法者能遵照聞思修的正軌受持佛法，就能使佛法久住人心，傳續不斷。就像一杯淨水，倒在潔淨、沒有破漏的水器中，就能持住淨水的品質，而且能傳到另一個水器中；如果倒在汙穢或破漏的水器中，就不能持住淨水品質，也不能傳到另一水器中。

　　所以，佛弟子應當對佛的聖法具有責任心。要能發出這樣的心：願以我的如理聽聞，使聖法的講聞興盛十方；我聽聞了這一段法，應當好好受持在心，不使聖法失壞。這就像世間的賢人在繼承祖宗家業時，會想到：祖宗的家業傳到我手上，不能因爲我而敗壞。佛弟子要像這樣護持如來家業，盡力使佛陀的正法久住世間。如果連護持佛教的心都沒有，怎麼能稱爲佛弟子呢？

　　辛二、須對照自心而實修

　　【複次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…