..续本文上一页听闻正法作眼目想。

　　由前世种下的善根，今生俱生就有的智慧，叫做俱生慧。如果能坚持听闻正法，俱生慧就会时时增长。因此，闻法犹如眼目。

　　依靠听闻正法，就能辗转不断地增长智慧；而远离听闻正法，已有的智慧也会逐渐退失。很多人都有经验，长期不闻法，智慧就会退失。因此，应当把听闻正法视如眼目，一日不离。

　　第三想——作光明想

　　【由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。】

　　由听闻正法所授予的慧眼能见如所有性及尽所有性故，应当对听闻正法作光明想。

　　听闻圣法能逐渐开启了达甚深义和广大义的慧眼。不听闻正法，目光就始终短浅、狭隘，只能看到表面的现象和眼前极小范围中的事；而通过听闻正法，就能开启了达深广义的智慧眼，能见到甚深离戏的空性及广大的缘起显现。因此，听闻正法如同光明，照了万法。

　　第四想——作大胜利想

　　【于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。】

　　听闻正法于究竟时，能给予闻法者涅槃菩提的无上妙果，因此应当对听闻正法作极大义利想。

　　“涅槃”指断德究竟，灭一切过；“菩提”指证德究竟，满一切德。由听闻正法，渐次引生智慧，断除人法二执，至究竟时，则现前涅槃菩提，因此具极大利益。

　　听闻正法能使人究竟觉悟成佛，世间没有比这更具大义的事。能如是作大胜利想，则会对闻法充满欢喜。从此，不必要勉强，会从内心里爱乐闻法。因此，由如理思惟就能有效地转变心态。

　　第五想——作无罪想

　　【现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。】

　　不必说究竟之时，现在也能获得涅槃与菩提之因——止观之乐，因此，应当对听闻正法作无罪想。

　　“彼二”，指涅槃与菩提，其因即是止观。以“止”遮止散乱，至圆满时，是离一切分别的涅槃；以“观”明观诸法，至圆满时，是照见一切诸法的菩提。

　　听闻正法得相应时，内心清净，远离非理杂念，是得止的安乐；遣除迷惑，心中明了而欢喜，是得观的安乐。当然，这只是相似地说明。实际上，由听闻正法，按照所闻的法义如理作意，将获得寂止和胜观的安乐。因此，应当对听闻正法作无罪想，也就是要思惟“闻法体性清净，毫无垢染”。

　　什么是“有罪”呢？比如，听闻世间邪说，引生邪见，是观的违品；听靡靡之音，贪嗔散乱，是止的违品。都有罪垢。如果不缘正法而缘邪法，当下就为罪所染。明见此理后，应尽量不接触染缘声色，一心只缘佛法。

　　【作是思惟，即是思惟听闻胜利。】

　　按这样思惟，就是思惟听闻正法的殊胜利益。

　　己二、于法法师发起承事分三：一、随《地藏经》略说　二、随《菩萨地》广说　三、随《本生论》摄义

　　庚一、随《地藏经》略说

　　【于法法师发起承事者。如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。】

　　于正法及法师发起承事者，如《地藏经》所说：“用专一、信心、恭敬来听闻正法(即闻法时应具三心——专心、信心、恭敬心，有专心则不散乱，有信心则不怀疑，有敬心则不轻慢)，不应对法和法师起毁谤心。所谓供养说法师，就是对法师发起如佛想。”应将法师视如佛陀，以狮子座等恭敬、利养而供养承事，断除一切不尊敬的行为、语言和态度。

　　《般若经》上记载，当年，常啼菩萨为了求得般若波罗蜜多法门，受尽艰辛困苦，最后才见到法胜菩萨。

　　常啼菩萨和五百女众首先作了供养。当时法胜菩萨宣讲了一段《诸佛无来无去品》之后，返回家中，七年之中，入于甚深禅定。

　　在此期间，常啼菩萨和五百女众始终不睡不坐，唯一以站立、行走两种威仪度日。他们一心盼望法胜菩萨早日出定，为他们传法。

　　七年快过去了。一天，天人对常啼菩萨说：“还有七天，法胜菩萨就要出定传法。”常啼菩萨听到后，与五百女众到传法处洒扫。当时因魔王干扰，得不到任何水。常啼菩萨为了恭敬佛法和法师，刺破身体所有脉管，以鲜血洒地压尘。其他眷属也效仿随学。

　　之后，他们摆设了狮子座，一切陈设都如法、圆满。法胜菩萨开座演说般若波罗蜜多，常啼菩萨当下即证得六百万禅定门，现见无量诸佛。此后，梦中也不离见佛。

　　由于常啼菩萨对圣法和法师极为恭敬，因此速疾与般若法相应，得大加持。可见用恭敬心闻法是极重要的。

　　汉地慧可大师向达摩祖师求法的公案，极为感人。当年，慧可得知达摩祖师在嵩山时，就前去参拜。当见到祖师时，祖师面壁端坐，一言不发。

　　慧可心想：“古人为求佛道，敲骨取髓、刺血布施，我是何人？”

　　该年12月9日晚，天降大雪，慧可立身雪中，丝毫不动。

　　翌晨，雪已过膝。祖师哀怜，问：“你许久立在雪中，想求什么？”

　　慧可泣言：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

　　祖师说：“诸佛为求无上妙道，长劫精勤，难行能行，难忍能忍，岂可凭小德、小智、轻心、慢心，希冀无上真乘？”

　　慧可取刀斩断左臂，放于祖师眼前。

　　祖师知是法器，说：“诸佛最初求道，为法忘躯，你现在断臂求法，也算可以。”因此为他取名为“慧可”。

　　慧可问：“诸佛法印，可得听闻？”

　　祖师答：“诸佛法印，不从人得。”

　　慧可说：“我心不安，祈师安心。”

　　祖师道：“将心来，与汝安。”

　　慧可良久，答：“觅心了不可得。”

　　祖师道：“为汝安心竟。”

　　慧可当即大悟。

　　从以上公案可以看出，人至诚恭敬，为法忘躯，就能与师长及圣法相应。金刚乘中，有无数修行人，因为生起了视师如佛的恭敬心，而终得大成就。学人应当把握好这个关键。

　　《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法也。”佛在宣说《般若经》时，亲自敷设法座，也是表达对圣法的恭敬。

　　《胜天子经》云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师当生善知识尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜，尊重赞叹。”

　　《梵网经菩萨戒本》中对如何供养、承事法师，开示说：“若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心患恼之心，为法灭身，请法不懈。”

　　如果能恭敬、供养法师，必定得大利益。《正法念住经》云：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊，其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。”又云：“何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之暗。若离闻法，无有一法能调伏心。”

　　庚二、随《菩萨地》广说

　　【应如《菩萨地》中所说而正听闻，谓应无杂染、不应作意法师五处。】

　　应当按照《菩萨地》所说，无颠倒而听闻。也就是，应当心无杂染及不作意法师五处。

　　“无杂染”，是指内心远离高举及轻蔑的杂染。

　　【离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。】

　　“远离高举”有如下六相：

　　一、应时听闻：按时听闻不迟到。如果事先不做准备，闻法时迟到，或匆忙而至，则是不敬法的表现。世间好的仆人，做事准时，凡事都提前做好，就是由谦下心所致。听闻正法应当具有如奴仆般的谦下心，提前准备，身心稳重，按时听闻。

　　二、发起恭敬：听闻正法时，身、语、意发起恭敬，远离轻慢。

　　三、发起承事：行为上发起承事正法和法师。以奴仆心，殷勤侍奉师长。

　　四、不应忿恚：不应嗔恚法和法师。

　　五、随顺正行：按照法师所说，随顺法师的心意而行。

　　六、不求过失：不寻求法师的过失。

　　具足上述六相，便是远离高举。听闻正法时，内心和行为谦下，就能得利益。相反，不应时听闻、三门不敬、身语不承事、内心瞋恚、不随顺而行，或者寻求法师的过失等，都是由傲慢心引起的邪行，导致颠倒闻法。因此，要努力具足上述的六相而听闻。

　　【离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。】

　　“离轻蔑杂染”包括四相，即敬重正法、敬重法师、不轻正法、不轻法师。应行方面，具足两种恭敬；应遮方面，具足两种不轻。

　　“极敬重正法”，即想：“依于正法，我能得极大利益。一切利乐从法生，法是我慧命之母。”如是敬重正法，将正法视为无上敬田。

　　“极敬重法师”，即想：“父母生养我色身，法师生育我法身，饶益我生生世世，恩德无量。”由内心感恩，而敬重法师。即使法师与自己平等或不如自己，也不应生轻慢心，而恒守恭敬。

　　“轻法”，比如想：“我是上根利智，听此低法没有意义”、“我已通达，不必要听”。

　　“轻视法师”，比如认为法师不如自己，或法师种性低贱、表达能力差等等。总之，种种轻视法和法师的心态、行为，都要一律遮止。

　　【不应作意五处所者，谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳。便作是念：不从此闻，而弃舍之。】

　　按照唐译《瑜伽师地论·卷四十四》所说，菩萨欲随善友听法，应当以清净心专注听闻，不应作意法师五处。

　　一、于坏戒不作异意：不应作意法师为破戒者、不守律仪者，而不随彼听法。

　　二、于坏族不作异意：不应作意法…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…