..續本文上一頁聽聞正法作眼目想。

　　由前世種下的善根，今生俱生就有的智慧，叫做俱生慧。如果能堅持聽聞正法，俱生慧就會時時增長。因此，聞法猶如眼目。

　　依靠聽聞正法，就能輾轉不斷地增長智慧；而遠離聽聞正法，已有的智慧也會逐漸退失。很多人都有經驗，長期不聞法，智慧就會退失。因此，應當把聽聞正法視如眼目，一日不離。

　　第叁想——作光明想

　　【由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故，作光明想。】

　　由聽聞正法所授予的慧眼能見如所有性及盡所有性故，應當對聽聞正法作光明想。

　　聽聞聖法能逐漸開啓了達甚深義和廣大義的慧眼。不聽聞正法，目光就始終短淺、狹隘，只能看到表面的現象和眼前極小範圍中的事；而通過聽聞正法，就能開啓了達深廣義的智慧眼，能見到甚深離戲的空性及廣大的緣起顯現。因此，聽聞正法如同光明，照了萬法。

　　第四想——作大勝利想

　　【于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。】

　　聽聞正法于究竟時，能給予聞法者涅槃菩提的無上妙果，因此應當對聽聞正法作極大義利想。

　　“涅槃”指斷德究竟，滅一切過；“菩提”指證德究竟，滿一切德。由聽聞正法，漸次引生智慧，斷除人法二執，至究竟時，則現前涅槃菩提，因此具極大利益。

　　聽聞正法能使人究竟覺悟成佛，世間沒有比這更具大義的事。能如是作大勝利想，則會對聞法充滿歡喜。從此，不必要勉強，會從內心裏愛樂聞法。因此，由如理思惟就能有效地轉變心態。

　　第五想——作無罪想

　　【現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。】

　　不必說究竟之時，現在也能獲得涅槃與菩提之因——止觀之樂，因此，應當對聽聞正法作無罪想。

　　“彼二”，指涅槃與菩提，其因即是止觀。以“止”遮止散亂，至圓滿時，是離一切分別的涅槃；以“觀”明觀諸法，至圓滿時，是照見一切諸法的菩提。

　　聽聞正法得相應時，內心清淨，遠離非理雜念，是得止的安樂；遣除迷惑，心中明了而歡喜，是得觀的安樂。當然，這只是相似地說明。實際上，由聽聞正法，按照所聞的法義如理作意，將獲得寂止和勝觀的安樂。因此，應當對聽聞正法作無罪想，也就是要思惟“聞法體性清淨，毫無垢染”。

　　什麼是“有罪”呢？比如，聽聞世間邪說，引生邪見，是觀的違品；聽靡靡之音，貪嗔散亂，是止的違品。都有罪垢。如果不緣正法而緣邪法，當下就爲罪所染。明見此理後，應盡量不接觸染緣聲色，一心只緣佛法。

　　【作是思惟，即是思惟聽聞勝利。】

　　按這樣思惟，就是思惟聽聞正法的殊勝利益。

　　己二、于法法師發起承事分叁：一、隨《地藏經》略說　二、隨《菩薩地》廣說　叁、隨《本生論》攝義

　　庚一、隨《地藏經》略說

　　【于法法師發起承事者。如《地藏經》雲：“專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗，于說法師供養者，謂于師起如佛想。”應視如佛，以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。】

　　于正法及法師發起承事者，如《地藏經》所說：“用專一、信心、恭敬來聽聞正法(即聞法時應具叁心——專心、信心、恭敬心，有專心則不散亂，有信心則不懷疑，有敬心則不輕慢)，不應對法和法師起毀謗心。所謂供養說法師，就是對法師發起如佛想。”應將法師視如佛陀，以獅子座等恭敬、利養而供養承事，斷除一切不尊敬的行爲、語言和態度。

　　《般若經》上記載，當年，常啼菩薩爲了求得般若波羅蜜多法門，受盡艱辛困苦，最後才見到法勝菩薩。

　　常啼菩薩和五百女衆首先作了供養。當時法勝菩薩宣講了一段《諸佛無來無去品》之後，返回家中，七年之中，入于甚深禅定。

　　在此期間，常啼菩薩和五百女衆始終不睡不坐，唯一以站立、行走兩種威儀度日。他們一心盼望法勝菩薩早日出定，爲他們傳法。

　　七年快過去了。一天，天人對常啼菩薩說：“還有七天，法勝菩薩就要出定傳法。”常啼菩薩聽到後，與五百女衆到傳法處灑掃。當時因魔王幹擾，得不到任何水。常啼菩薩爲了恭敬佛法和法師，刺破身體所有脈管，以鮮血灑地壓塵。其他眷屬也效仿隨學。

　　之後，他們擺設了獅子座，一切陳設都如法、圓滿。法勝菩薩開座演說般若波羅蜜多，常啼菩薩當下即證得六百萬禅定門，現見無量諸佛。此後，夢中也不離見佛。

　　由于常啼菩薩對聖法和法師極爲恭敬，因此速疾與般若法相應，得大加持。可見用恭敬心聞法是極重要的。

　　漢地慧可大師向達摩祖師求法的公案，極爲感人。當年，慧可得知達摩祖師在嵩山時，就前去參拜。當見到祖師時，祖師面壁端坐，一言不發。

　　慧可心想：“古人爲求佛道，敲骨取髓、刺血布施，我是何人？”

　　該年12月9日晚，天降大雪，慧可立身雪中，絲毫不動。

　　翌晨，雪已過膝。祖師哀憐，問：“你許久立在雪中，想求什麼？”

　　慧可泣言：“唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”

　　祖師說：“諸佛爲求無上妙道，長劫精勤，難行能行，難忍能忍，豈可憑小德、小智、輕心、慢心，希冀無上真乘？”

　　慧可取刀斬斷左臂，放于祖師眼前。

　　祖師知是法器，說：“諸佛最初求道，爲法忘軀，你現在斷臂求法，也算可以。”因此爲他取名爲“慧可”。

　　慧可問：“諸佛法印，可得聽聞？”

　　祖師答：“諸佛法印，不從人得。”

　　慧可說：“我心不安，祈師安心。”

　　祖師道：“將心來，與汝安。”

　　慧可良久，答：“覓心了不可得。”

　　祖師道：“爲汝安心竟。”

　　慧可當即大悟。

　　從以上公案可以看出，人至誠恭敬，爲法忘軀，就能與師長及聖法相應。金剛乘中，有無數修行人，因爲生起了視師如佛的恭敬心，而終得大成就。學人應當把握好這個關鍵。

　　《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生，叁世如來皆供養法也。”佛在宣說《般若經》時，親自敷設法座，也是表達對聖法的恭敬。

　　《勝天子經》雲：“若有法師流通此經處，此地即是如來所行，于彼法師當生善知識尊重之心，猶如佛心。見是法師，恭敬歡喜，尊重贊歎。”

　　《梵網經菩薩戒本》中對如何供養、承事法師，開示說：“若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百裏千裏來者，即起迎來送去，禮拜供養，日日叁時供養，日食叁兩金，百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師叁時說法，日日叁時禮拜，不生嗔心患惱之心，爲法滅身，請法不懈。”

　　如果能恭敬、供養法師，必定得大利益。《正法念住經》雲：“若人供養說法法師，當知是人即爲供養現在世尊，其人如是隨所供養，所願成就，乃至得阿耨菩提，以能供養說法法師故。”又雲：“何以故？以聞法故，心得調伏；以調伏故，能斷無知流轉之暗。若離聞法，無有一法能調伏心。”

　　庚二、隨《菩薩地》廣說

　　【應如《菩薩地》中所說而正聽聞，謂應無雜染、不應作意法師五處。】

　　應當按照《菩薩地》所說，無顛倒而聽聞。也就是，應當心無雜染及不作意法師五處。

　　“無雜染”，是指內心遠離高舉及輕蔑的雜染。

　　【離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。】

　　“遠離高舉”有如下六相：

　　一、應時聽聞：按時聽聞不遲到。如果事先不做准備，聞法時遲到，或匆忙而至，則是不敬法的表現。世間好的仆人，做事准時，凡事都提前做好，就是由謙下心所致。聽聞正法應當具有如奴仆般的謙下心，提前准備，身心穩重，按時聽聞。

　　二、發起恭敬：聽聞正法時，身、語、意發起恭敬，遠離輕慢。

　　叁、發起承事：行爲上發起承事正法和法師。以奴仆心，殷勤侍奉師長。

　　四、不應忿恚：不應嗔恚法和法師。

　　五、隨順正行：按照法師所說，隨順法師的心意而行。

　　六、不求過失：不尋求法師的過失。

　　具足上述六相，便是遠離高舉。聽聞正法時，內心和行爲謙下，就能得利益。相反，不應時聽聞、叁門不敬、身語不承事、內心瞋恚、不隨順而行，或者尋求法師的過失等，都是由傲慢心引起的邪行，導致顛倒聞法。因此，要努力具足上述的六相而聽聞。

　　【離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及于彼二不生輕蔑。】

　　“離輕蔑雜染”包括四相，即敬重正法、敬重法師、不輕正法、不輕法師。應行方面，具足兩種恭敬；應遮方面，具足兩種不輕。

　　“極敬重正法”，即想：“依于正法，我能得極大利益。一切利樂從法生，法是我慧命之母。”如是敬重正法，將正法視爲無上敬田。

　　“極敬重法師”，即想：“父母生養我色身，法師生育我法身，饒益我生生世世，恩德無量。”由內心感恩，而敬重法師。即使法師與自己平等或不如自己，也不應生輕慢心，而恒守恭敬。

　　“輕法”，比如想：“我是上根利智，聽此低法沒有意義”、“我已通達，不必要聽”。

　　“輕視法師”，比如認爲法師不如自己，或法師種性低賤、表達能力差等等。總之，種種輕視法和法師的心態、行爲，都要一律遮止。

　　【不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念：不從此聞，而棄舍之。】

　　按照唐譯《瑜伽師地論·卷四十四》所說，菩薩欲隨善友聽法，應當以清淨心專注聽聞，不應作意法師五處。

　　一、于壞戒不作異意：不應作意法師爲破戒者、不守律儀者，而不隨彼聽法。

　　二、于壞族不作異意：不應作意法…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…