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　　《十法经》中说：我于长夜驰骋在生死旷野时，善知识以悲眼寻觅着我。我于长夜为愚痴暗覆盖，陷入迷梦时，善知识将我从梦中唤醒。我沉溺于三有海时，善知识将我拔济。我误入恶道时，善知识为我指示善道。我被系缚在三有牢狱中时，善知识为我解开系缚。我于长夜被烦恼病逼恼之时，善知识作大医王，为我疗治。我被贪等猛火焚烧时，善知识为做云雨，息灭我心中的热恼。应当按这样想。

　　【《华严经》说：“善财童子如是随念，痛哭流涕：“诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。””】

　　《华严经》说：善财童子如是随念善知识的恩德，不禁痛哭流涕。(人都会流泪，以大悲和感恩而流的泪水极为清净。在大悲猛利时，会难忍众生苦而流泪；念上师恩德时，也会由感恩而流泪。这样的泪水能滋润善根、净化心灵。)他说：诸善知识在一切恶趣中救护了我，让我善巧地通达诸法平等性，为我开示解脱安稳之道和轮回不安稳道。诸善知识以广大的普贤行海作为教授，为我指示能往趣一切智城的正道，护送我往赴一切种智之处，令我趣入法界大海。诸善知识为我开示过去、现在、未来三世所知法海，为我显示圣众胜妙坛城。善知识，是您长养了我的一切白净善法。

　　【应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语，于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。】

　　应当按照这一段《华严经》偈文，真正地随念善知识的恩德，在每一句的开头都加上“诸善知识是我”这几个字(比如“诸善知识令我善巧通达法平等性”等)。忆念师恩的方法，是在自己心前作意善知识的相貌，口中读诵此等文句，内心专一地忆念每一句的义理。

　　当至心地忆念善知识深恩而达到真切时，自然如善财童子一样，因感念师恩而痛哭流涕。

　　【于前经中，亦可如是而加诸语。】

　　在前面所引的《十法经》经文中，也可这样加上“诸善知识是我”等的语句。

　　在以下所引的《华严经》偈文中，描述了善财童子依止弥勒大士时的心情。善财童子常常忆念善知识的恩德，他是以念恩心而前往亲近弥勒菩萨的。

　　【又如《华严经》云：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。”】

　　又如《华严经》所载，善财童子心想：我此善知识演说正法，普遍开示一切圣法功德及菩萨威仪行道，我是一心思惟善知识的深恩而来此地的。

　　【“此是能生如我母。”】

　　此善知识能生育我的慧命，如同我慈悲的母亲。

　　学人的慧命从哪里诞生呢？从依止善知识诞生。下至内心生起一刹那的善念，上至成就大乘五道十地的功德，都源于善知识传法教授的恩德。因此，善知识是生育我等法身慧命的慈母。

　　【“与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。”】

　　善知识赐予我功德乳汁，周遍长养我的菩提分善根，遮止我趣入无利邪行，因此如同我的乳母。

　　在婴儿还不具生存能力的阶段，完全依赖乳母的精心养护，才得以成人。“长养”，是指给婴儿喂奶、喂食、澡浴、抚摸等。乳母恩德极大，她用自己身体精华的乳汁哺育幼儿，精心养育，使之成人。“将护”，是指幼儿学步时，乳母在一边细心保护，不使他摔倒受伤。当幼儿生病时，乳母悉心照顾，一步不离。比喻善知识长养学人的菩提分善根，遮止一切无利。(教导学人断除烦恼、恶业，免堕生死和恶趣，即是遮止无利。)

　　【“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。”】

　　善知识就像大医王，把我从老死的大病中救出。又像天帝释普降甘露法雨，滋润我干枯的心田。他使我辗转增广善法，如满月般清净圆满。又像明朗的日光，为我显示寂静涅槃的法类。

　　【“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”】

　　善知识怨亲平等，如山王般无偏无倚；善知识心无扰乱，如大海般平静，无论多么艰辛困苦，他的利他之心从无扰乱；善知识又像船师，以大无畏的气概，在惊涛骇浪中救护群生。善财我是思念着善知识的深恩，而前来此地的。

　　【“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。”】

　　菩萨善知识启发了我的觉悟智慧，由此使佛子我能出生大菩提。我的诸善知识为如来所赞。我是以念恩之心而前来此地。

　　【“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”】

　　善知识如同勇士，以勇猛的大菩提心救护世间；他又如伟大的商主，带领着无数有情趣往解脱宝洲；他又像巍然耸立的须弥山王，成为群生依仰的怙主；他如同眼目般赐予我安乐(由善知识启发，远离愚痴，照见实相，得大安乐)。我是以这等的念恩之心而承事善知识。

　　以上善财童子是由忆念师恩而生起了对师长的敬重意乐。在经中，多处出现了“善财是思而来此”、“以此心事善知识”等的文句，思念师恩是此中的关键。学人应当以善财童子为榜样，由随念师恩而发起对师长的敬重之心。

　　【应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。】

　　应当边诵《华严经》颂文，边忆念师长的恩德，把里面“善财”二字换成自己的名字而念诵。

　　癸二、加行亲近轨理分五：一、总说亲近轨理　二、略说作师所喜之三门　三、广说作师所喜之三门　四、亲近之目的　五、亲近之时间

　　【第二，加行亲近轨理者。】

　　子一、总说亲近轨理

　　【如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”】

　　要言之，以加行亲近师长的轨理，如《事师五十颂》所说：对此何必多说呢，用心去观察上师所喜之事及不喜之事，尽量做上师所喜，遮止做上师不喜。金刚持亲自说，一切成就都依赖于上师。知道这一点后，任何行为都恭敬奉事上师。

　　【总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。】

　　总之，要努力地去做，修做上师欢喜的事，断除做上师不欢喜的事。

　　归纳：

　　求解脱者，对上师所欢喜的一切事，都应当行持，对上师不欢喜的一切事，都应当断除，必须按这样来依止上师，因为：佛亲自说一切成就都必须依赖上师。

　　比喻：如果想获得所希求的财物，就需要依靠如意宝，因此需要对如意宝作净洁、祈祷等，才能获得所欲。

　　子二、略说作师所喜之三门

　　【作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。】

　　做上师所喜之事，共有三方面：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。其中，供献财物是下品所喜，身语承事是中品所喜，如教修行是上品所喜。

　　【如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固[89]由依教奉行，能令其心正欢喜。”】

　　如是，也如同《庄严经论》所说：由供事^[90]、承事及修行这三者亲近善知识。又说：菩萨由依教奉行，能使善知识的心真正欢喜。

　　子三、广说作师所喜之三门分三：一、供献财物　二、身语承事　三、如教修行

　　丑一、供献财物

　　【其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”】

　　初者供献财物，如《事师五十颂》所说：常人难舍的妻、儿、生命等，尚且应恒时供献给誓言阿阇黎，何况变动无常而无实义的资财，更应当供献。

　　【又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”】

　　又说：如是恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是极为殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。

　　可见，向上师供献财物能得到殊胜利益。

　　【复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”】

　　又如拉梭瓦所说：“如果自己有上妙供物，却只供养下劣之物，则犯三昧耶戒。如果是上师欢喜那种下劣供物，或者自己只有下劣供物，则无违犯。”这与《事师五十颂》所说相符，论中说：“欲求证得无尽的法身妙果，应当按照自己拥有可意财物数量的多少，就以彼等胜妙财物供养上师。”

　　【此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”】

　　而且，就学人来说，向上师供献财物是最殊胜的积集资粮，因此应当这样做；但就师长方面，必须要有不耽著利养的心。霞惹瓦说：爱乐修行，对财供养一点不贪著，可以说是善知识。与此相违，也就是不爱乐修行而耽著财物，则不是修行解脱所依的师长。

　　归纳：

　　应当尽量对善知识供献财物，因为：由供献财物就能与善知识的心亲近，而且能积集众多的资粮。

　　比喻：就像在四季都能生长庄稼的肥沃…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…