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　　《十法經》中說：我于長夜馳騁在生死曠野時，善知識以悲眼尋覓著我。我于長夜爲愚癡暗覆蓋，陷入迷夢時，善知識將我從夢中喚醒。我沈溺于叁有海時，善知識將我拔濟。我誤入惡道時，善知識爲我指示善道。我被系縛在叁有牢獄中時，善知識爲我解開系縛。我于長夜被煩惱病逼惱之時，善知識作大醫王，爲我療治。我被貪等猛火焚燒時，善知識爲做雲雨，息滅我心中的熱惱。應當按這樣想。

　　【《華嚴經》說：“善財童子如是隨念，痛哭流涕：“諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我，令善通達法平等性，開示安穩、不安穩道，以普賢行而爲教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。””】

　　《華嚴經》說：善財童子如是隨念善知識的恩德，不禁痛哭流涕。(人都會流淚，以大悲和感恩而流的淚水極爲清淨。在大悲猛利時，會難忍衆生苦而流淚；念上師恩德時，也會由感恩而流淚。這樣的淚水能滋潤善根、淨化心靈。)他說：諸善知識在一切惡趣中救護了我，讓我善巧地通達諸法平等性，爲我開示解脫安穩之道和輪回不安穩道。諸善知識以廣大的普賢行海作爲教授，爲我指示能往趣一切智城的正道，護送我往赴一切種智之處，令我趣入法界大海。諸善知識爲我開示過去、現在、未來叁世所知法海，爲我顯示聖衆勝妙壇城。善知識，是您長養了我的一切白淨善法。

　　【應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語，于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。】

　　應當按照這一段《華嚴經》偈文，真正地隨念善知識的恩德，在每一句的開頭都加上“諸善知識是我”這幾個字(比如“諸善知識令我善巧通達法平等性”等)。憶念師恩的方法，是在自己心前作意善知識的相貌，口中讀誦此等文句，內心專一地憶念每一句的義理。

　　當至心地憶念善知識深恩而達到真切時，自然如善財童子一樣，因感念師恩而痛哭流涕。

　　【于前經中，亦可如是而加諸語。】

　　在前面所引的《十法經》經文中，也可這樣加上“諸善知識是我”等的語句。

　　在以下所引的《華嚴經》偈文中，描述了善財童子依止彌勒大士時的心情。善財童子常常憶念善知識的恩德，他是以念恩心而前往親近彌勒菩薩的。

　　【又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。”】

　　又如《華嚴經》所載，善財童子心想：我此善知識演說正法，普遍開示一切聖法功德及菩薩威儀行道，我是一心思惟善知識的深恩而來此地的。

　　【“此是能生如我母。”】

　　此善知識能生育我的慧命，如同我慈悲的母親。

　　學人的慧命從哪裏誕生呢？從依止善知識誕生。下至內心生起一刹那的善念，上至成就大乘五道十地的功德，都源于善知識傳法教授的恩德。因此，善知識是生育我等法身慧命的慈母。

　　【“與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。”】

　　善知識賜予我功德乳汁，周遍長養我的菩提分善根，遮止我趣入無利邪行，因此如同我的乳母。

　　在嬰兒還不具生存能力的階段，完全依賴乳母的精心養護，才得以成人。“長養”，是指給嬰兒喂奶、喂食、澡浴、撫摸等。乳母恩德極大，她用自己身體精華的乳汁哺育幼兒，精心養育，使之成人。“將護”，是指幼兒學步時，乳母在一邊細心保護，不使他摔倒受傷。當幼兒生病時，乳母悉心照顧，一步不離。比喻善知識長養學人的菩提分善根，遮止一切無利。(教導學人斷除煩惱、惡業，免墮生死和惡趣，即是遮止無利。)

　　【“解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。”】

　　善知識就像大醫王，把我從老死的大病中救出。又像天帝釋普降甘露法雨，滋潤我幹枯的心田。他使我輾轉增廣善法，如滿月般清淨圓滿。又像明朗的日光，爲我顯示寂靜涅槃的法類。

　　【“對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。”】

　　善知識怨親平等，如山王般無偏無倚；善知識心無擾亂，如大海般平靜，無論多麼艱辛困苦，他的利他之心從無擾亂；善知識又像船師，以大無畏的氣概，在驚濤駭浪中救護群生。善財我是思念著善知識的深恩，而前來此地的。

　　【“菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。”】

　　菩薩善知識啓發了我的覺悟智慧，由此使佛子我能出生大菩提。我的諸善知識爲如來所贊。我是以念恩之心而前來此地。

　　【“救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”】

　　善知識如同勇士，以勇猛的大菩提心救護世間；他又如偉大的商主，帶領著無數有情趣往解脫寶洲；他又像巍然聳立的須彌山王，成爲群生依仰的怙主；他如同眼目般賜予我安樂(由善知識啓發，遠離愚癡，照見實相，得大安樂)。我是以這等的念恩之心而承事善知識。

　　以上善財童子是由憶念師恩而生起了對師長的敬重意樂。在經中，多處出現了“善財是思而來此”、“以此心事善知識”等的文句，思念師恩是此中的關鍵。學人應當以善財童子爲榜樣，由隨念師恩而發起對師長的敬重之心。

　　【應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。】

　　應當邊誦《華嚴經》頌文，邊憶念師長的恩德，把裏面“善財”二字換成自己的名字而念誦。

　　癸二、加行親近軌理分五：一、總說親近軌理　二、略說作師所喜之叁門　叁、廣說作師所喜之叁門　四、親近之目的　五、親近之時間

　　【第二，加行親近軌理者。】

　　子一、總說親近軌理

　　【如《尊重五十頌》雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”】

　　要言之，以加行親近師長的軌理，如《事師五十頌》所說：對此何必多說呢，用心去觀察上師所喜之事及不喜之事，盡量做上師所喜，遮止做上師不喜。金剛持親自說，一切成就都依賴于上師。知道這一點後，任何行爲都恭敬奉事上師。

　　【總之，應勵力行，修師所喜，斷除不喜。】

　　總之，要努力地去做，修做上師歡喜的事，斷除做上師不歡喜的事。

　　歸納：

　　求解脫者，對上師所歡喜的一切事，都應當行持，對上師不歡喜的一切事，都應當斷除，必須按這樣來依止上師，因爲：佛親自說一切成就都必須依賴上師。

　　比喻：如果想獲得所希求的財物，就需要依靠如意寶，因此需要對如意寶作淨潔、祈禱等，才能獲得所欲。

　　子二、略說作師所喜之叁門

　　【作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。】

　　做上師所喜之事，共有叁方面：一、供獻財物；二、身語承事；叁、如教修行。其中，供獻財物是下品所喜，身語承事是中品所喜，如教修行是上品所喜。

　　【如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固[89]由依教奉行，能令其心正歡喜。”】

　　如是，也如同《莊嚴經論》所說：由供事^[90]、承事及修行這叁者親近善知識。又說：菩薩由依教奉行，能使善知識的心真正歡喜。

　　子叁、廣說作師所喜之叁門分叁：一、供獻財物　二、身語承事　叁、如教修行

　　醜一、供獻財物

　　【其中初者，如《五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。”】

　　初者供獻財物，如《事師五十頌》所說：常人難舍的妻、兒、生命等，尚且應恒時供獻給誓言阿阇黎，何況變動無常而無實義的資財，更應當供獻。

　　【又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”】

　　又說：如是恒時供養上師，等同恒時供養一切諸佛，這是極爲殊勝的福德資糧，由積聚資糧而獲得成就。

　　可見，向上師供獻財物能得到殊勝利益。

　　【複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”此與五十頌所說符順，如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”】

　　又如拉梭瓦所說：“如果自己有上妙供物，卻只供養下劣之物，則犯叁昧耶戒。如果是上師歡喜那種下劣供物，或者自己只有下劣供物，則無違犯。”這與《事師五十頌》所說相符，論中說：“欲求證得無盡的法身妙果，應當按照自己擁有可意財物數量的多少，就以彼等勝妙財物供養上師。”

　　【此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”】

　　而且，就學人來說，向上師供獻財物是最殊勝的積集資糧，因此應當這樣做；但就師長方面，必須要有不耽著利養的心。霞惹瓦說：愛樂修行，對財供養一點不貪著，可以說是善知識。與此相違，也就是不愛樂修行而耽著財物，則不是修行解脫所依的師長。

　　歸納：

　　應當盡量對善知識供獻財物，因爲：由供獻財物就能與善知識的心親近，而且能積集衆多的資糧。

　　比喻：就像在四季都能生長莊稼的肥沃…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…