..續本文上一頁良田中，應當盡量播下種子。
醜二、身語承事
【第二者，謂爲洗浴、按摩、擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。】
第二身語承事，包括爲師長洗浴、擦拭、按摩、侍病等一切身體應做的事(身承事)，及如實稱贊師長功德或爲師長傳話等一切語言應做的事(語承事)。《菩薩藏經》中說，要像承事諸佛一樣承事善知識。
歸納：
學人需要以身體和語言承事善知識，因爲：承事善知識如同承事一切諸佛，將産生極多的福德。
醜叁、如教修行
【第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”】
第叁如教修行，是指對善知識所賜的教授遵行不違，這是親近師長最主要的加行。《本生論》中說：報恩供養，即依教奉行。
《華嚴經》所述二十一種依師之心中的王子心，就是指如教奉行之心。如雲：“應發如王子心，遵行教命故。”
【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶？】
問：如果凡事都必須隨從師長的教令而行，那麼在師長將我引入非理，或者令我做與叁種律儀相違的事時，我應當怎麼辦呢？
【《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。】
《毗奈耶經》中針對這一點說：“如果師長宣說了非法(比如師長說：可以喝酒，可以非時而食，不必誦戒、安居等)，則應當遮止。”《寶雲經》也說：“如果是善法，就應當隨順而行。如果是不善法，就應當不隨順而行。”因此，對師長所教的非理之事或者與叁乘戒相違之事，不應當依從而行。上述的“不行非理”，在《本生論·第十二品》中也有明證。
但要排除一種特殊情況，即不能以此衡量證悟者的上師與弟子的行爲。
【然亦不應以此諸理，遂于師所不敬輕呰而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啓白不能理。”應善辭謝而不隨轉。】
雖然如果師長教的是非理之事，可以不依從，但也不應當以此爲理由，就對師長不敬、輕視、指責而毀謗等。應當如《事師五十頌》所說：“如果以理不能遵行，則應當向師長啓白不能遵行的理由。”也就是應當婉言辭謝，而不隨行非理。
歸納：
上師的一切合理吩咐都需要遵行，因爲：一切共同及不共同的成就，都需要依賴上師的加持而獲得，而上師的善說又是使弟子融入加持的方便。
子四、親近之目的
【如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。”是須受行正法之分。】
如是在親近時，也正如《莊嚴經論》所說：“是爲了受取正法功德而親近善知識，並不是爲求財物。”也就是，必須領受、行持正法的方面。
意思是說，不論做哪一種供獻財物、身語承事及如教修行的親師加行，目的都是緣師長尋求受行正法。
【博朵瓦雲：“差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”】
博朵瓦尊者說：當年差遣阿難尊者做佛的侍者時，阿難提出：如果能不拿佛陀不穿的衣服，不吃佛陀多余的食物，允許任何時候都能到佛面前，就答應侍奉承事佛。阿難尊者如此慎重，用意是教誨未來的人在親近師長時，應當一心求法，不求財物。而我等在法上全不計較，卻對少許茶葉都計較高下，認爲師長心裏關心他、不關心我，這是內心腐爛之相。
“于法全不計較”：內心根本不計較是否獲得了佛法，對法全無希求。“雖少許茶悉計高低”：對師長賜予的財物非常計較。可見其親近師長的目的，在財不在法。
子五、親近之時間
【親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”】
親近善知識的時間以多久爲合宜呢？按照博朵瓦尊者所說：來一個學人，我就增加一分負擔；走了一兩位，我的擔子也減輕了一分。然而，弟子住在其它地方而不親近，也不能成就。因此，必須有一種遠近適中的安排，以便在善知識身邊經久修習。
“遠近適中”：“遠”，指親近的時間間隔太長，比如四個月親近一次，就太疏遠。“近”，指親近的時間間隔太近，比如一天去幾次，也讓善知識勞累。因此，親近的時間需要遠近適中。
歸納：
尋求解脫的學人，在修行尚未獲得穩固期間，需要親近具足德相的善知識，因爲：在離開了善知識的期間，道業就會荒廢，不能遣除違緣、增長修行智慧。
比喻：在幼兒尚不能獨立生存的一段時間裏，必須依賴知道取舍、能精心養育的母親。
阿底峽尊者也說：“在沒有獲得聖者地之前，不能離開上師。”《戒律根本頌》中說，修行人自己要獨立，必須具備兩個條件：一、精通經律論叁藏；二、受比丘戒十夏以上。如果不具足，就需要依止師長。
學人應當善自審查，如果自己的心尚未得穩固，遇到違緣還不能轉爲道用，則表明內心還沒有成熟。在此期間，不能遠離善知識。如果過早地離師，就難以成就。
辛四、依止勝利分四：一、總說勝利 二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益 叁、依止上師自然産生功德之利益 四、略言不如理依止的過患
【第四，親近勝利者。】
壬一、總說勝利
【近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前、究竟一切利義。承事師故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿。】
這一段所講到的親近善知識的勝利，以理成立如下：
一、近諸佛位
善知識，如理地依止您，將使我趣近佛位，因爲：依止您修習佛道極爲快速，而且由使您生歡喜心，將産生極多福德。
比如，那洛巴如理地依止帝洛巴，即生便從資糧道疾速趣入佛地。米拉日巴如理地依止瑪爾巴，即生也從初學者的地位一躍而獲得究竟佛果。
二、諸佛歡喜
善知識，如理地依止您，將使十方諸佛心生歡喜，因爲：您是諸佛的化身，如果對您生起信心，十方諸佛現見之後會稱贊說：“這是向上仰慕的人。”諸佛會如此賜予加持。
叁、終不缺離大善知識
善知識，如理地依止您，生生世世都不缺離大善知識，因爲：如理依止師長的善業永無虛耗，以此無論生在何處，都將爲善知識歡喜攝受。
四、不墮惡趣
善知識，如理地依止您，將不墮惡趣，因爲：通過依止您，一切受生惡趣的惡業都將無余勝伏。
五、惡業煩惱悉不能勝
善知識，如理地依止您，能勝伏一切惡業和煩惱，因爲：您在教誡對治煩惱的方便，依靠您的教授，便能截斷造集惡業的相續，以及淨除往昔所造的惡業。或者，依靠您的教授，即使惡業果報成熟，也能將其轉爲趣入菩提果的方便。
六、終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長
善知識，如理地依止您，終不違越菩薩所行，而且由對菩薩行具足正念的緣故，功德資糧將逐漸增長，因爲：您將弟子安置在聞思修的加行中，而弟子也如教修行，以此必定會增長功德，此爲法性規律的緣故。
七、悉能成辦現前究竟一切利義
善知識，如理地依止您，能成辦現前及究竟的一切義利，因爲法性無欺、因果不虛的緣故。
八、承事師長故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿
善知識，如理地承事您，能獲得意樂和加行的善根，能作自他二利而圓滿資糧，因爲：遵從您的教授而修行，教證諸功德將如同上弦月般輾轉地增長，由此將成就一切功德。
以上所說的依師利益出自《華嚴經》和《不可思議秘密經》。
【如是亦如《華嚴經》雲：“善男子！若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”】
如是，也如同《華嚴經》所說：善男子！如果菩薩爲善知識真實攝受，則必定不墮惡趣。如果菩薩爲善知識所思念，則不違越諸菩薩學處。如果菩薩爲善知識所守護，則能勝出世間。如果菩薩承事供養善知識，則于一切菩薩行明記不忘而行持。如果菩薩爲善知識攝持，則諸業煩惱難以取勝。
【又雲：“善男子，若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩于善知識所有言教安住無違，近一切智。于善知識言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。”】
又說：善男子，如果菩薩隨行善知識的所有教誡，諸佛世尊真正歡喜。如果菩薩對善知識的所有言教安住而不違背，則趣近一切種智。如果菩薩對善知識的言教信受不疑，則能親近諸善知識。如果菩薩作意不舍善知識，則能成辦一切義利。
這一段講了依止師長極關鍵的四點：
一、由隨順教誡，能令諸佛真實歡喜；
二、由安住言教，能速疾成佛；
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《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…