叁、由信受言教，能與善知識親近；
四、由作意不舍，能成辦一切世間和出世間的義利。
【《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子或善女人，應極恭敬依止、親近、承事尊重。若如是者，聞善法故，成善意樂，及由彼故，成善加行，由是因緣，造作善業、轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業、作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”】
《不可思議秘密經》中也說：善男子、善女人，應當用極恭敬的心依止、親近、承事師長。如果能按這樣實行，則由聽聞師長的善言教，而熏成善意樂，由善意樂而使身口轉成善加行，由意樂和加行賢善，一切時中都造作善業、轉趣善行，由此能使善友愛樂歡喜。由不造作惡業、所作純善，能使自他不起憂惱。由能隨順護持自他，而能圓滿無上菩提之道，由此能利益趣向惡道的諸類有情。是故菩薩應當依止師長，圓滿一切功德資糧。
這段經文中，依次講到“聞善言教”、“成善意樂”、“成善加行”、“善友歡喜”、“無惡純善”、“順護自他”、“圓滿菩提”、“利益有情”，以前前爲因而生起後後，由此清晰地顯示了由依止善知識而圓滿一切功德資糧的成就曆程。
以上是《華嚴經》和《不可思議秘密經》中所宣說的親近善知識的殊勝利益。此外，在《事師五十頌》、《勝樂根本續》、《菩薩藏經》、《金剛鬘續》、《般若八千頌》等教典中也有宣說。
壬二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益
【複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法[91]中身心之上少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。】
複次，由承事善知識能使本需在惡趣中長劫受苦的深重罪業，只需現世中身心稍起病惱或在夢中領受，就消盡無余。而且，承事善知識能勝過供養承事無量諸佛的善根，有諸如此類的最大利益。
【《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等或饑馑等損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”】
《地藏經》說：得善知識攝受的人，本應經曆無量俱胝劫流轉惡趣的所有惡業，在現世中由疾病或饑馑等損惱身心，就能得以消除，下至由善知識呵責或者僅僅在夢中領受也能清淨。
可見，承事善知識是淨除業障的極妙方便。
【“雖于俱胝佛所種諸善根，謂行布施或行供養或受學處所起衆善，然彼僅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思議。”】
即使在無量諸佛處種植的諸多善根，所謂行布施、作供養或受持學處等所生起的衆多善根，也只需以上半日承事善知識的善根就能超勝。承事善知識所成就的功德不可思議。
可見，承事善知識是成就善根的無上方便。
【又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止、親近、供事尊重。”】
又說：應當觀察諸佛不可計量的功德神變，都是從承事供養善知識而出生的。因此，應當如承事諸佛一樣，依止、親近、供養、承事善知識。
除了在《地藏經》中宣說了承事善知識具有消業、積善的極大利益之外，在《桑布劄續》、《積聚續》、《日藏經》等中也有明確的宣說。
壬叁、依止上師自然産生功德之利益
【《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”】
《本生論》也說：恒時不應遠離善知識，身口意按照調伏的方式，遵從善知識的言教而修善行。以這一親近善知識的因緣，善知識的功德香塵即使不特意熏染，也會自然熏上。
就像棲息在金山上的所有鳥類，都顯現爲燦爛金色。又像在香廠中做香的工人，身體自然染上馨香。《普賢上師言教》也說：“打個比方來說，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，就會熏染上栴檀木的妙香，結果這節普通的木材也自然散發出芬芳的檀香味。同樣，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也會熏染上他的功德妙香，所作所爲也都變成他們那樣。”
壬四、略言不如理依止的過患
【博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德不能熏染，略有少過即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”】
博朵瓦說：我等多有如破衣般的過失，就像拖著破衣在地上行走，只會染著草上的汙穢，而不會沾上金沙一樣，善知識所具有的功德，不能熏染，略有過失就立即染著。因此，只是略略地親近善知識，不會有任何成就。
此處教誡學人在依師期間，對師長觀清淨極爲重要。只有恒時思惟善知識功德，並如教修行，才能避免破衣之過。
辛五、未依過患分叁：一、今生來世衰損之過患 二、未生不生、已生退失之過患 叁、親近惡知識與惡友之過患
【第五，不依過患者。】
壬一、今生來世衰損之過患
【請爲知識若不善依，于現世中遭諸疾疫、非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。】
如果已拜爲善知識而不如法地依止，則現世中將遭受疾病、非人的損惱，來世將墮惡趣，經無量時，受無量苦。
【《金剛手灌頂續》雲：““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”世尊告曰：“金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫。是故一切種，終不應毀師。””】
《金剛手灌頂續》中記載，金剛手菩薩請問佛：“如果有人毀謗阿阇黎，會感得何種異熟果呢？”
佛說：“金剛手，你莫這樣問，天人世間都會生恐怖的。金剛手，然而還是說一說，勇士應谛聽。我說無間地獄等極爲苦楚的地獄界，即是彼等毀謗者的受生之處，他們將在無邊際的時劫中沈陷地獄。因此，在任何情況下，都不應當毀謗阿阇黎。”
【《五十頌》亦雲：“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠[92]及諸病[93]，魔疫[94]諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。”】
《事師五十頌》中也說：若有人毀謗自己的阿阇黎，則此大愚人將遭受傳染病、瘟疫及其它疾病，或著魔、中毒而死，也可能遭受王難，或爲火所焚，爲水所淹，爲毒蛇咬噬，爲羅刹、盜賊、非人、凶神等所殺。總之，將以種種方式橫死，墮入有情地獄。
【“終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”】
身爲弟子，終究不應惱亂阿阇黎的心。如果因愚癡而妄爲，則決定墮入地獄被烈火燒煮。佛說無間地獄等極爲恐怖的地獄，即是彼等毀謗阿阇黎者的所住之處。
【善巧成就寂靜論師[95]所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”】
善巧成就的寂靜論師在他所造的《劄那釋難論》中，也曾經引用佛經說：即使在某人之前只聽過一頌法義，如果心中不執爲師長，也將在一百世中墮落爲犬，並在脫離惡趣轉生爲人時，生爲下賤種姓。
歸納：
如果不如法地依止善知識，則會産生無量不可愛樂的果報，因爲毀謗善知識就等同毀謗了一切諸佛，以善知識的功德等同諸佛，恩德超勝諸佛的緣故。
比喻：如果違背了帝王旨意，不僅得不到賞賜，還將遭受極其嚴厲的懲罰。
壬二、未生不生、已生退失之過患
【又諸功德，未生不生，已生退失。如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者，亦複如是。若于叁乘補特伽羅說法比丘，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”】
而且，以不如法依止善知識的罪障，未生的功德將不得生起，已生的功德將逐漸退失。如同《現在諸佛現證叁摩地經》所說：如果有人對師長懷嫌恨心，或者懷堅惡心或恚惱心，此人能獲得功德，絕無此理。如果對師長不能作大師想(佛想)，也是如此。如果有人對于叁乘的說法比丘，不能發起恭敬，以及作尊長想或作大師想，那麼此人能獲得未得之功德，或者能使已得的功德不退失，絕無此理，因爲由不恭敬將使正法沈沒故。
在聖教中還提到，即使對其他毀謗者，也不能一同進餐，甚至不能拿他手中的東西，否則將不得成就。密宗《大幻化網》、《密集金剛》、《顯燈》等中也如是宣說。
歸納：
毀謗善知識將不會獲得任何成就。譬如秋天，地面的熱氣收回地層，致使冬天無法生長草木。
壬叁、親近惡知識與惡…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…